中国书院史专题研究

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1、中国书院史专题研究任课教师李晓宇大学的前身湖南大学—岳麓书院（960）武汉大学—两湖书院（1890）、自强书院（1893）浙江大学—求是书院（1897）四川大学—锦江书院（1704）、尊经书院（1875）课程安排第一讲书院概说第二讲书院的学规、章程第三讲书院的讲会第四讲书院与科举第五讲书院改制及其得失参考书目毛泽东《湖南自修大学创立宣言》胡适《书院的历史与精神》、《书院制史略》胡昭曦《四川书院史》李才栋《中国书院研究》王炳照《中国古代书院》邓洪波《中国书院史》第一讲书院概说时代教育机构选士制度夏商周国学

2、、乡学春秋战国官学、私学汉代中央（太学）、地方、私学察举制（孝廉、贤良方正、茂才）魏晋南北朝中央（国子学、太学）、地方九品中正制隋唐中央（六学二馆：国子学、太学、四门学、律学、书学、算学，弘文馆、崇文馆）、地方科举考试制宋元中央、地方（书院）科举考试制（元一度中断）明清中央（国子监）、地方（书院）科举考试制（乡试、会试、殿试）中国古代的学校设为庠序学校以教之。庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。——《孟子·滕文公上》小学《尚书大传》曰：“公卿之太子，

3、大夫元士嫡子，年十三始入小学，见小节而履小义；二十而入大学，见大节而践大义。”《汉书·艺文志》：“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”大学之道古之教者，家有塾，党有庠，术（suì）有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。——《礼记·学记》朱熹《大学章句序》《大学》之书，古之大学所以

4、教人之法也。盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。朱熹《大学章句序》三代之隆，其法浸备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，

5、与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以分也。朱熹《大学章句序》夫以学校之设，其广如此，教之之术，其次第节目之详又如此，而其所以为教，则又皆本之人君躬行心得之余，不待求之民生日用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉者，无不有以知其性分之所固有，职分之所当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！朱熹《大学章句序》及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王

6、之法，诵而传之以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、《弟子职》诸篇，固小学之支流余裔，而此篇者，则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒，盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！朱熹《大学章句序》自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不幸而不得闻

7、大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之泽，晦盲否塞，反复沉痼，以及五季之衰，而坏乱极矣！朱熹《大学章句序》天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，闲亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。中国古代学校的分类贵族教育与平民教

8、育（教育对象）官学与私学（办学者）大学与小学（教学内容）中央教育与地方教育（办学地点）宋代四大书院：白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院书院的三大事业讲学、藏书、祭祀