《道家思想模版》ppt课件

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1、道家思想老子庄子老子的思想老子其人李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃，楚国苦县厉乡曲仁里（安徽涡阳，河南鹿邑互有争论）人。我国古代最伟大的哲学家和想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。后人称为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。老子其事老子出生孔子问礼老子出关老子出生据传，老子是彭祖的后裔。在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏这个李子吃了下去便怀了身孕。理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。孔子问礼现存共有5种不同

2、的文献记载孔子问礼于老子的事宜，但是孔子问礼于老子的时间、地点和内容却引发了学界很大的争论。陈鼓应：《老学先于孔学》对老子其人，孔子问礼于老子的时间、地点和内容，对《老子》、《论语》成书的时间，都作了详尽而有说服力的考据。在此基础上得出老学先于孔学的结论。分析了过去学界颠倒老、孔学术发展顺序的原因。孔子问礼老聃入周，拜见博士，入太学，学问日深，声名日响。公元前523年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”孔丘千里迢迢而来，老子非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。逗留数日。孔丘向老子辞行。孔子问礼行至黄河之滨，孔

3、丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”闻此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”老子出关老子看到周王朝日渐衰弱，决定出关。守关的长官是尹喜，称关令尹喜。一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。老子出关关令尹喜知道他要远走，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。老子沉思

4、默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为《道德经》。老子著述马王堆帛书残叶老子的哲学思想天道与道反与弱无为与自然道与天道对“道”的描述《十四章》：视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪?道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（《二十一章》）这里说“道”是一种恍忽不

5、定，深邃幽远不可捉摸的东西。在恍恍忽忽的情况中，好像有某种形象，又好像有某种实物；在幽远深遂的情况中好像有某种细微的东西，而且还很实在。但是，这一切都是“道”恍忽幽深的情况。《第二十五章》有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”——《四十二章》“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。在老子体系中，他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则，或

6、“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。天道道可道，非常道。（1章）具体的事物都是可以用名称来表示的，天地以下都是具体事物，所以说:“有名，万物之母。”天地是从“道”那里产生出来的，道是无形无体的，没法用名称来表达，所以说“无名，天地之始。”天道天下万物生于有，有生于无。（40章）老子这里讲的是没有任何具体规定性的“无”或“道”，并把它作为宇宙的本原、万物的老根，似乎看到了世界的统一性，不能是某一具体的有规定性的东西，加深了对世界统一问题的理解。天道与道老子以“道”解释宇宙万物的生成演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，“人法地，地法天，天

7、法道，道法自然”。“道”为客观自然规律，又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。《老子》书中有着朴素的唯物主义的观点。反与弱《第四十章》反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。反，反者道之动*（1）一些相对立的事物和概念，都是互相依赖的关系。“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（二章）（2）对立的一面，如果它的特点达到一定程度，就会表现出对立的另一面的特点。“大成若缺”，“大直若屈