古今中外识人识才的启示

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1、古今中外识人识才的启示——组织行为学不论是生活中，还是工作中，正确的、合理的识人识才非常重要。在组织单位更应该重视人力资源管理，进行合理开发与运用。通过一个人的行为，来判断是否组织需要的人才。慧眼识才、量才而用可以提高整体工作效率。那么怎样才能更好的识别与运用人才，减少判断偏差，“人尽其才，才尽其用”呢，古今中外有很多经典的理论和案例给了我们启示。一、识人识才需要综合考察姜太公“六守”识人原文：文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰

2、谋：是谓六守。”文王曰：“慎择六守者何？”太公曰：“富之，而观其无犯；贵之，而观其无骄；付之，而观其无转；使之，而观其无隐；危之，而观其无恐；事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”出自：姜子牙《六韬·文韬·六守》译文大意：对于如何科学的选择人才，姜太公首先对周文王如此回答：选人就是要坚持“六守”选人的方法，即“仁、义、忠、信、勇、谋”。文王又问姜太公：“怎样才能慎重选择具有这六种操守的人才呢?”太公说：使他富裕，看他能否不逾

3、越礼法；给他高位看他是否傲慢狂妄；委以重任，看他是否改变忠诚之心；使之办事看他是否隐瞒欺骗；遇见危难，看他是否临危不惧；遇到突发事件看到是否能随机应变。如给他财富而又谦虚守礼，就是仁爱的人；如果他地位高贵而又不傲慢专横，就是正义的人；委之重任而又心志不改。就是忠实的人；使之办事而又忠实可靠，就是诚信的人；临危不惧，就是勇敢的人；能够对应突发事件应付自如，就是智谋的人。李悝的“五视法”识人魏文侯想找一个贤能的人来当宰相。当时有两个候选人，一个是魏成子，一个是翟璜。这两个人都很有才干。魏文侯不知道应该如何取舍，就去请教他的一位大将李悝。李悝列举了五条评判一国宰相

4、的标准，供魏文侯作参考。结果魏文侯根据李悝所提供的识人标准，录用了魏成子作宰相。战国时期的李悝提出了“识人五法”。即：第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心；第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用；第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人，反之，则不可重用；第四，窘其所不为。当一个人处于困境时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之，则不可用；第五，贫视其所不

5、取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。出自：司马迁《史记·魏世家》吕不韦的“六验法”识人“六验读心识人法”的“六验”指的是：（1）喜之以验其守，让他欢喜，验其节制能力，看他是否不变操守，不得意忘形；（2）乐之以验其僻，让他高兴，验其癖性爱好，看他是否有不良癖好，是否会玩物丧志；（3）怒之以验其节，引他发怒，验其控制能力，看他能否控制好自己的情绪，不失去理智；（4）惧之以验其持，在恐惧的情况下考验他是否能够坚持到底，验其能否勇于负责，当铮铮好汉；（5）哀之以验其人，悲哀之时，看他是否节哀自制，验其是否悲观失望，怨天尤人；（6）苦之以验其

6、志，处于艰苦环境，看他是否胸怀大志，验其是否有坚韧不拔的气度，能否吃苦耐劳。出自：吕不韦《吕氏春秋》诸葛亮的“七观法”识人三国时期的诸葛亮曾讲到如何读心识人时，提出了七条途径：（1）问之以是非而观其志，即从其对是非的判断来考察对方将来的志向，看看是否胸有大志。（2）穷之以辞辩而观其变，即提出尖锐的问题诘难他，看能否随机应变。（3）咨之以计谋而观其识，即就某方面的问题咨询对方的看法和对策，看他知识经验如何，具不具备分析问题和解决问题的能力。（4）告之以祸难而观其勇，即观察对方在困难面前的表现，看他有没有知难而进的勇气和处事不惊的良好心理素质。（5）醉之以酒而观

7、其性，即以美酒款待，看对方个人品德如何，是否两面三刀，阳奉阴违。（6）临之以利而观其廉，即观察对方在金钱财富面前的表现，看其是否能经得住物质利益的诱惑，是否能保持良好的心态。（7）期之以事而观其信，即托付对方办事以视他信用如何，是一诺千金，还是信口开河。出自：诸葛亮《心书》心得：人才是决定事业的成败的关键，如果选择恰当，则事业发展一帆风顺，如选择不好，组织将会蒙受巨大损失。组织行为学，也正是通过一个人的日常交往行为、在工作中的表现行为，言谈举止，来推断一个人的品行，一个人的才能。不论是姜太公“六守”之法、李悝的“五视法”识人、吕不韦的“六验法”识人，还是诸葛

8、亮的“七观法”识人，都是根据一个人在不同方面，不同环