美文欣赏：知耻乃做人之底线

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1、美文欣赏：知耻乃做人之底线　　古往今来，“知耻”都被视为“立人之大节”，“耻之一字，乃人生笫一要事。”从哲学上而言，耻辱与光荣是矛盾的两个方面，是相互依存的。知道了何为耻辱，也就明了何为光荣。我们要在培养光荣感的同时，着力培养羞耻心。胡锦涛同志论述的“八荣八耻”，荣耻并提，互为对应，是对立统一规律科学精辟的运用，首次从马克思主义价值观的高度，继承和创新了知耻的内涵和外延，使知耻更富时代生机活力。　　道德责任感只有植根于知耻这个母本上，才能萌动、产生、发展和升华。《说文解字》释：耻，辱也。从心、耳声。羞愧乃因过失心有所惭而生，故从心。耳为听觉器官，人每因闻过

2、便耳赤面热，故从耳声。人一萌发邪念，便生羞耻之心。一行恶事，就有恐惧之感。羞恐交迫，便会因此终止其邪念恶行。实践也表明，一个人因失德而招致社会公众的鞭斥，他会产生一种羞愧感和极大的心理压力，不得不矫正自己的行为。朱熹云：“耻者，吾所固有羞恶之心也。有之则进入圣贤，失之则入于禽兽，故所系甚大。”《孟子》强调说：“耻之于人大矣！”知耻对于培育一个人的道德责任感太重要了。明朝袁坤仪“思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师，我何以一身瓦裂”时揭示，古代圣贤与我们同样都是人，为何他们百世师表、万人敬仰，而我们却像裂碎的陶器一文不值，其天壤之别的深层分野就在于是否知

3、耻。因此，知耻是保全人的思想行为不背离道德的钢铁堡垒。故古人曰：“耻可以全人之德”。耻感不在，道德责任感何来？　　磨练道德自制能力，必须以知耻为基础。面对外面“精彩的世界”，哪些事不该为，哪些利不该得，这种道德自律始终离不开知耻的磨练。朱熹说，人只有“耻于不善”，才能“至于善”。管子更从关系国家兴衰存亡的高度看待知耻，他说：国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。顾炎武进而强调：“四者之中，耻为尤要”。孟子对知耻与做人的关系见解精辟：“无羞耻之心，非人也。”耻感的缺失与迷惑，做人则无以治己，做事则无以治事。《孟子？尽心上》载：“人不可以无耻，无耻之耻，无

4、耻矣。”人不能没有耻辱之心，没有耻辱之心的无耻是最大的无耻。康有为对此更有独见：“人之有所不为，皆赖有耻之心，若无耻心，则无事不可为矣。”一个人应远离无耻。无耻则无所不为，什么事都干得出来。为官，无耻殃民。官知耻，百姓才能安居乐业；为民，无耻祸己。民知耻，社会风气才能淳美。即使从道德底线而言，也有赖于知耻的支撑和维系。人非圣贤，孰能无过？悔过也需要知耻。朱熹云：“人须知耻，方能过而改”。　　知耻是领导干部清廉为政的必备品德。领导干部身负管理公共事务重任，其官德如何，事关人民群众福祉，涉及社会公平正义，影响和决定着民风。孔子认为“为政以德，譬如北辰居其所而众

5、星拱之。”洪应明在《菜根谭》里指出，“德者事业之基，未有基不固而栋宇坚久矣。”知耻是领导干部的软实力，缺少软实力而仅靠硬权力，是不可能清廉为政的。司马光在《资治通鉴》中分析智伯无德而亡时写道：“才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”对领导干部而言，德才兼备是正品，有德无才是次品，无德无才是废品，有才无德是危品。而清廉的官德源于知耻。《论语？宪问》载，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”国家政治清明，你拿着俸禄；国家政治不清明，你不去努力改变它，照样白吃俸禄，就是耻辱，因为你没有社会责任心。《论语？子路》说，子贡请教孔子怎样才能

6、称为“士”？孔子把“行己有耻，使于四方，不辱君命”作为士的条件。可见，官德总是与知耻息息相关。郑培民、孔繁森等共产党人“不与风雨变，长共山川在”，就在于知耻，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心。当前，尽管党风廉政建设力度加大，但仍有一些党员干部以手中特权为荣，动则前呼后拥，食则挥霍无度，为官与民争利，用人结党营私。其深层症结在于不知耻。故《国语》警示：“古之贤君，不患其众之不足也，而患其志行之少耻也。”　　知耻不仅是个人行为，而且关系民族兴衰存亡。清代思想家龚自珍云：“士皆知耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”马克思曾强烈抨击普鲁士专制政府的

7、腐败并以法国和德国的对比为例说：“耻辱实际上就是法国革命对1813年曾战胜过它的德国爱国主义的胜利，耻辱就是一种内向的愤怒。如果整个国家真正感到了耻辱，那它就会像一只蜷伏下来的狮子，准备向前扑去。”中国人民的民族耻辱感源远流长。戚继光抗击倭寇，“一年三百六十日，都是横戈马上行”；林则徐临危受命，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之；左宗棠抬着棺材行军，浴血奋战，惊天地，泣鬼神……没有民族耻辱感，就没有救亡图存运动，就没有中华民族的解放和独立。　　知耻，关键是着力耻感建设。要求公民在道德操守上，严格做到有所为有所不为。符合道德该干的，全力干好；背离道德不该干的，

8、坚决抵制。朱自清在《论气节》中云：“气是敢作敢为，节是有所不为”，