中国哲学发展史

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1、中国哲学的历史发展中国哲学的主要特点1、密切关注社会政治、伦理和人生问题一般认为，中国哲学偏重于对社会和人生问题的研究，更关注于“求善”，而西方则偏重于外部事理以及对它的思维把握问题的探究，更关注于“求真”，中国哲学所要解决的是“修身、齐家、治国、平天下”。例如：儒家“内圣外贤、道家“无为而治”、佛家“修身成佛”。2、“天人合一”的特有思维模式“推己及人，由人及物”的思维模式，人与自然具有共通性和互渗性，即所谓“天人相类、天人相通、天人合一”。人们相信天是内在与人的存在，而人是内在与天的存在，在人与人的关系问题上，中国哲学主张将心比心、己所不欲，勿施于人、先天下之忧而忧，后天下之乐

2、而乐。体现出对人伦关系的注重。3、中国哲学无神论传统虽然佛教于道教都曾得到统治阶级的扶持和利用，曾经也盛行一时，但也没有达到像基督教在西欧各国取得的那种统治地位，在中国始终是王权大于神权，神权服务于王权，自汉武帝以“罢黜百家，独尊儒术”来，历代帝王都以“治国平天下”为基本思想，尽管儒以道、佛并称“三教”但儒之“教”并非宗教，而主要是指“教化”即以“六艺”教人。4、深层生态学的价值观一句话，“与天地合其德”是中国人生命追求的最高价值学派代表著作儒家孔子孟子《孔子》《孟子》道家老子庄子《道德经》《庄子》墨家墨子《墨子》法家韩非子李斯《韩非子》名家邓析惠施公孙龙《公孙龙子》阴阳家邹衍《邹

3、子》（失传）兵家孙武孙膑吴起《孙子兵法》杂家吕不韦《吕氏春秋》二中国哲学发展的主要阶段1、创生和形成时期7孔子政治上思想核心是“仁”与“礼”。仁：仁者爱人己所不欲，勿施于人礼：克己复礼教育上有教无类，诲人不倦;因材施教，循循善诱；学思并重，传习结合.8孟子政治观：“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。主张性本善，即人的善良是与生俱来的。9荀子在人性论荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。在天道观提出了“天人相分”的观点。政治上主张“法后王”，提出实行中央集权。；10老子哲学的核心是“道”。（宇宙观）道生一、一生二、二生三、三生万物。朴素的辨证法。祸兮，福之所倚；福

4、兮，祸之所伏。11庄子主观唯心观（逍遥游）把朴素的辩证法进而引向了相对主义。不可知论“庄子梦为蝴蝶”。12墨子兼爱、非攻、尚贤尚同、节用、节葬13韩非子“法”“术”“势”结合的治国方略“不法古，不循今”的历史观“好利恶害”的人性论法家重视法律，而反对儒家的“礼”。2、发展和分化阶段两汉经学汉代实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，故其哲学流变由先秦诸子之学转入两汉经学。两汉经学是以先秦儒家思想为经典发展起来的经院哲学体系，它以宣扬天人感应、君权神授为特色，其代表人物是董仲舒。董仲舒主张主张“更化”：腐朽之木不可雕也，粪土之墙不可圬也。今汉继秦之后，如朽木粪墙矣。更化建议从秦汉交替的

5、角度提出，主张以仁德代替严刑，对于当时的社会治理而言有一定的积极意义。主张宇宙的次序是有常数的：这个“常”就是恒定。魏晋玄学玄学不是道家学说的变种，也不是儒家学说的延续，而是儒道合流的思想体系。1、其思想资料有道家的“老”、“庄”；也有儒家的《周易》，合称“三玄”。2、玄学的思想形式是注释经典，但注释的是儒道杂经，而且使用的方法是道家的。3、其力求把孔、老；无为与伦理等级观念相结合。“尚自然”、“笃名教”的口号明显地体现此点。3、中国古代哲学进一步发展和总结时期主要表现在宋明理学，程朱理学和陆王心学，以此同时还有反理学流派和唯物主义流派理学起源：宋元明清时期的哲学思潮。又称道学。它

6、产生于北宋，盛行于南宋与元、明时代，清中期以后逐渐衰落。创始人周敦颐理学广义的理学：泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派；狭义的理学：专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的学说，即程朱理学。朱熹理学学派理学流派纷纭复杂周敦颐濂学邵雍象数学张载关学二程洛学司马光朔学朱熹闽学陆九渊兄弟江西之学王守仁阳明学尽管这些学派具有不同的理论体系和特点，但按其基本观点和影响来分，主要有两大派别理学：二程朱熹心学：陆九渊王守仁理学二程朱熹认为‘理’是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由‘理’派生。程颐程颢理学陆九渊王守仁提出‘心外无物，心外无理’，认为主观

7、意识是派生世界万物的本原。陆九渊王守仁4、中国哲学的近代转向近代哲学发展时期1840～1919年，列强入侵，寻找一条救国救民之路，“中国将何去何从”成为中国近代历史的中心问题。向西方寻求真理，力图会通中西，融贯新旧已形成自己的哲学世界观。明清实学从明朝正德年问至清代鸦片战争前夕，随着封建社会后期社会总危柳的堡发和资本主叉萌芽—的产生，从宋明理学中分化出一股新的社会荭步思潮。有的学者将其称为“早期启蒙思涸”，有的叫做“自我批判思潮”，有的叫做“经世致用思潮”，有的叫做“