《宗教学讲义》

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1、宗教学的研究对象及宗教的定义宗教学、神学和哲学马克思主义宗教学的位置宗教学的研究方法第一章宗教学--研究对象与方法宗教学是对宗教现象的比较研究。作为独立的学科，宗教学旨在分析不同宗教的共同要素，从中演绎出他们的发展原则，特别是发现和定义宗教的起源和最初形式。那么什么是宗教？自有宗教学以来，一直是一个颇有争议的问题。从不同的理论框架、不同的研究视野出发，运用不同的研究方法，可能得出极不相同的结论。宗教学的研究对象宗教学的研究对象和宗教的定义不同学派对宗教的定义马克思主义对宗教的定义威廉·詹姆斯(英)弗

2、洛伊德奥托（德）杜尔凯姆（法）宗教学的研究对象和宗教的定义宗教是社会意识形态之一。相信和崇拜幻想的超自然的神灵；认为物质世界和人的生死祸福都由神所主宰叫人们甘于忍受现世的苦难，把希望寄托于虚构的“来世”、“天国”、“彼岸”，指超验世界或“神仙境界”；是支配着人们的外部力量在人们头脑中虚幻、歪曲的反映，起着束缚人们思想和麻痹人们斗志的毒害作用。（所谓“宗教是人民的鸦片”）。宗教是一种同科学、同唯物主义根本对立的唯心主义思想体系，它和唯心主义哲学有着千丝万缕的联系。宗教是历史的产物，有其产生的认识根源和

3、社会根源。在阶级社会中，宗教服务于阶级压迫和剥削。宗教将随着它赖以生存的认识根源和社会根源的消失而消亡。《辞海·宗教分册》宗教学的研究对象和宗教的定义威廉·詹姆斯认为宗教本质上就是个人在其孤独时刻对神圣对象的经验。据此，他给宗教下了一个心理学的定义：宗教就是各个人在他孤单时候由于觉得他与任何种类他所认为的神圣对象保持关系时所发生的感情、为和经验。因为这个关系也许是道德的，也许是物质的，也许是仪式的，所以显然我们所谓宗教，会产生那些神学、哲学和教会组织等次等现象。宗教学的研究对象和宗教的定义弗洛伊德从

4、其精神分析学出发，给宗教下了另一个心理学的定义，他提出宗教乃是人类在内外界压力下软弱无能时借助于情感而产生的一种幻想，以便对付外界的挑战，求得内在心灵的平衡。（这是他1913年发表的《图腾与禁忌》TotemandTabu的结论)宗教学的研究对象和宗教的定义宗教的根基乃是剔除了道德因素和理性因素的“神圣”观念。神圣观念中的非理性因素，乃是活跃在任何一种宗教的真正核心处的东西，没有这种东西，宗教就不再成其为宗教。他从神圣观念中剥离出“神秘”或“神秘者”观念，认为宗教就是对这种神秘或神秘者，一种“完全相异

5、者”的经验。奥托的定义既是现象学的，又是心理学的。说它是心理学的，乃是因为它视为宗教核心观念的“神秘”观念，是宗教人的一种主观心态或经验；说它是现象学的，是因为奥托对这种神秘心态的分析是现象学的，即他把神秘感还原为它的更原本的东西，他称这种东西为“畏惧感”和“受造感”。正是这两种感受，使宗教人产生对于神秘者的神秘经验。宗教学的研究对象和宗教的定义宗教是一个与圣物、也就是被分开、有禁忌的事物有关的信仰和实践的统一体系，这些信仰和实践把所有皈依者联合在同一个被叫做教会的道德团体中。杜氏强调定义中的教会这

6、一因素，强调宗教观念与教会观念不可分的同时，使人预感到宗教是一件具有突出集体性的事物。事实上，在杜氏的理解中，构成一般宗教之核心的神圣观念，更是一个社会学观念。因为，他所理解的神圣，绝非神或精灵之类的人格化的东西，而只不过是社会这一现象的圣化。神圣和世俗的区别，不过表明前者是关乎氏族的、关乎群体的，一句话，关乎社会的；而世俗则是关乎个人的。宗教学的研究对象和宗教的定义总结以上是关于宗教的若干定义，对宗教的定义远不止这些。但是，即使这些有限范围的定义，已经显示出在宗教学家那里，给出一个统一的宗教定义的

7、困难。而且，即使同属一个宗教学派的宗教学家，对宗教的理解也可能有根本的不同。这种情况至少表明，宗教是一个很难定义的现象领域。尽管如此，我们仍然可以比较宽泛地确定宗教的范围。比如我们可以说，宗教是关于神圣事物的信仰体系，不管这种神圣被理解为超自然的存在——神与神灵，还是具有非理性的情感的人的主观经验，甚至是更具此岸特点的社会现象的圣化，它都是与我们的日常经验领域截然有别的另一领域。宗教就是关于这一特殊领域的信仰体系。下面我们看一下宗教的结构：宗教学的研究对象和宗教的定义行　　为观念体验组织和制度吕大吉

8、《宗教学通论新编》宗教学的研究对象和宗教的定义宗教学、神学和哲学宗教学是对宗教现象的理性的科学的研究；而神学则是基于信仰对宗教现象的论证，它有时也运用人类理性作为工具，例如西方基督教的所谓辩惑神学以及经院哲学。事实上自教父时代以来，理性或哲学是基督教神学的主要工具。而在19世纪末叶以来的科学时代，在一些神学家那里（主要是基督教神学家），科学也成为论证其教义的工具，例如现代西方的新托马斯主义。宗教学与神学的主要区别在于，信仰因素在其中的不同地位和作用。宗教学和神学的区别