宗教学课件整理

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1、宗教学复习资料绪论“只知其一，一无所知”Hewhoknowsone,knowsnone在我们这个时代，要既不冒犯右派又不冒犯左派而谈论宗教，几乎是不可能的事。对某些人来说，宗教这个题目似乎太神圣了，不能以科学的态度来对待；对另一些人来说，宗教与中世纪的炼金术和占星术一样，只不过是谬误或幻觉构成的东西，不配受到科学界的注意。（1）只懂一种宗教，其实不懂宗教。这是“只知其一，一无所知”的直接道理。（2）研究各种宗教现象，理应运用比较方法。这是“只知其一，一无所知”的内在逻辑。（3）宗教学不是“神学”而是“人学”。

2、这是“只知其一，一无所知”的应有之意。·宗教学的性质：——宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展规律的科学。·宗教学的内容：（1）宗教的本质，宗教的构成要素。（2）宗教与文化的关系。（3）宗教史。（4）宗教哲学。·宗教学的核心问题：——宗教是什么？·宗教学与神学的区别目的：——宗教学从理性出发，以认识宗教（多种宗教或整体宗教）为目的——神学从信仰出发，以阐释教义（只是一种宗教的教义）为目的前提和方法：——宗教学不以信仰为前提（悬置），客观描述——神学以信仰为前提，主观研究研究对象和研究范围：——宗教学

3、跨宗教、跨学科的研究，不只研究某一种宗教，强调不同宗教间的对话，对它们进行比较，能够摆脱各具体宗教的局限性。——神学只研究自己的宗教，阐明自己的教理、教义，试图消融对方，使其他的宗教成为自己的一部分。第一章宗教的本质·三种代表性的宗教界定：在近代宗教学中,有三种研究方法最有影响：一是宗教人类学和宗教历史学——以宗教信仰的对象(神或神性物)为中心来规定宗教二是宗教心理学——以宗教信仰的主体(人)为中心来规定宗教，即把信仰主体的个人体验作为宗教的本质和基础三是宗教社会学——以宗教信仰的环境(社会)为中心来规定宗教

4、，即以宗教的社会功能来规定·对上述三种宗教本质论的比较分析上述三种类型的宗教定义都各有一定的欠缺。它们或者是以现象为本质，或者未能全面准确地把握宗教的本质。无论是宗教心理学的宗教体验,还是宗教社会学家的宗教社会功能,都离不开神观念,如果要把握宗教的本质,规定宗教的定义,还是要返回到以神观念为中心的第一种主张上去。把宗教确定为信仰和崇拜神的体系,从总体上看仍是正确的。·马克思主义的宗教本质论马、恩的许多论断属于第二类型者（以宗教信仰的主体为中心的）：“宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自

5、我感觉。”——马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（1843年）·吕大吉对宗教定义的规定宗教是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。第二章宗教的观念与思想宗教观念的基本内容是说明其所信仰的信条和教义，从而形成具有理性色彩的神学体系。最基本最重要的宗教观念大致可分为三类，即灵魂观、神灵观和神性观。而这三种观念在不同的宗教体系、不同的时代和不同的地域有不同的表现形式。第一节灵魂观念灵魂观念，在一切宗教观念中是最重要、最基本的

6、观念之一。一、灵魂观的涵义哲学上，一般把灵魂规定为存在于人的身体之中，但却于身体对立的精神实体。其本质性因素主要有两点：一、它们都认为灵魂是其所在之个体（人或物）的一切活动的生命力、原动力和操纵者，是个体之一切行为的主宰。二、它们都认为灵魂可以离开形体而独立活动，灵魂不会随形体的死亡而死亡。灵魂观的涵义——灵魂是寓于个体之中，赋予个体以生命力，并主宰一切活动的超自然存在。三、灵魂观念的演变万物有灵——灵魂观念的外推与泛化灵魂观念形成之后，被外推到与自己生活有关的万物之上，想象它们也和人类一样有一个灵魂支配着它

7、们的生活。演化成“物神崇拜”的万物有灵思想。四、灵魂崇拜对于灵魂崇拜的全部形式基本上都是围绕生、老、病、死等生命过程进行的。五、来世生活的场所——冥府和天国幽灵世界的具体情况是以其灵魂在其生活的人间世界的情况为转移，人们根据他生活的时代和社会背景作出的构想。幽冥世界的三种所在地：地面之上、地底之下、天上。六、来世生活的两种类型。继续说、报偿说七、灵魂不朽问题人的肉体有死亡，而灵魂却继续存在甚至可以不灭，这是原始时代以来各种民族宗教体系的共同信念。第二节神灵观念宗教是社会的产物，宗教观念的内容，归根到底是人与人

8、间社会关系的反映。但是，在宗教反映中，人与人的社会关系表现为人与神的宗教关系。人是信仰者，神是被信仰者；人是崇拜者，神是被崇拜者。简言之，人是宗教信仰和宗教崇拜的主体。神则是宗教信仰和宗教崇拜的对象。没有神，也就没有信仰和崇拜的对象，宗教将无从说起，所谓无神的宗教实际上并不存在。如果某种宗教确系货真价实地相信无神，那么它也决非货真价实的宗教，而成了别的什么东西。一、什么是神？问题并不在于宗教是否相信