《寡人之于国也》邱

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1、春秋战国时代前770-前476和前475-前221诗的时代进入了理性散文的时代许多民族都有独特的智慧，许多民族都有曾经的辉煌，他们也都会有自己引以为荣的黄金时代。因此，当他们打开国门，放眼天下，自立于世界民族之林时，不会因精彩纷呈而眼花缭乱，不会因变化万千而张皇失措，也不会因日新月异而妄自菲薄。因为他们有自己的根，有自己源远流长和不可替代的文化，有自己的精神支柱。我们民族也不例外。春秋战国，就是我们辉煌的时代；诸子百家，就是我们智慧的结晶；而先秦诸子的百家争鸣，则是我们民族历史上的华彩乐章。这是一些脍炙人口的故事，

2、这是一些必须铭记的姓名，这是一些仍在闪光的思想，这是一些难以忘却的情怀。这也是一场历时三百多年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈，展现出无穷的魅力。何况这场大辩论，还留下了那么多宝贵的思想文化遗产，留下了建设家园的美好理想，应对变革的思想资源，凝聚民心的价值体系，指导人生的智慧结晶，让我们受益至今。诸子争鸣，岂能淡忘？——易中天“百家讲坛”《先秦诸子百家争鸣》卷首语他是一位政治上的旅行者——游说列国；他是一位生活上的乐观者——鱼和熊掌不可得兼，舍鱼而取熊掌；他是一位精

3、神上的佼佼者——杀身成仁，舍生取义。他是一位辛勤的耕耘者，用睿智和口才播种出心中的仁政之花。寡人之于国也《孟子》孟子三岁时父亲逝世，孟子便与母亲相依为命。孟母非常疼爱自己的儿子，曾经为了替孟子找一个舒适的学习环境而三次搬家。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬家以后，便十分认真读书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，要不然将会像那块麻布般，变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲，立志成材。孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思

4、的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想。孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教治国之道。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到滕国，滕国太子对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟子便在此实行他“仁政”的思想。遗憾的是，滕国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。可是没有一位君主愿意实施

5、他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。孟子的仁政思想①民本主义思想。②邦国的主权在民。③民对不施仁政的暴君是可以不服从的。④政事以民为归宿。⑤用人以民意为准。⑥国君应以保民为职分。⑦施仁政应使百姓安居乐业。⑧孟子反对不义的战争。《孟子》一书全面反映了孟子的思想。《孟子》在写作上很有特色。首先是善于雄辩，具有气势充沛、感情强烈、笔墨酣畅的风格；采用了多种方式方法进行辩论，逻辑谨严。其中最多的是各种发问的方式方法，时而提问，时而设问，时而反问，运用自如，灵活多变。其次，善用比喻和寓言陈述事理，辩论是非

6、。寡人之于国也寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。于：介词，对于，与“国”合成介宾短语。之：助词，用于主语和谓语之间，取消句子独立性。寡人之于国也：意思是“我对于国家”，也就是“我治理魏国”。《孟子》中大部分篇目没有题目，后人取其开篇的某些词句作为文章的题目。题解梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？译文：梁惠王说：“我对于国家，（总算）尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河

7、东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样。考察邻国的政治，没有像我（这样用心的）。邻国的百姓没有更减少，我的百姓没有更增多，这是为什么呢？”1、梁惠王尽力做了哪些事，为什么困惑？阅读与思考梁惠王：河内凶，移民移粟，河东亦然。结果：民不加多邻国之君：不用心结果：民不加少感到困惑提出问题：如何使民“加多”分析梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑。“取胜之道有三：曰天时，曰地利，曰人和——人和为取胜之本。”春秋战国时代，各诸侯国的统治者，对外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成人口减少、地广人稀、兵员

8、和劳动力匮乏。这是个十分突出的问题。为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。可以说，增加百姓的数量，是基于人口在战争中所起的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。孟子对梁惠王的这个疑问是如何分析的？孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，