文学接受与文学批评

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1、第五编文学接受与文学批评一、为什么说“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”？蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。《蒹葭》解读种种怀友访旧爱情诗招贤哈姆雷特解读种种英雄歌德：他既不是一个复仇主义者，也不是一个英雄，而是一个“被要求去做不可能的事”的人物黑格尔：“他高贵的灵魂生来就不适合采取这种果决的

2、行动，他对世界和人生满腔愤怒，徘徊于决断、试探和准备实行之间，终于由于他犹豫不决和外在的环境的纠纷而遭到毁灭。”（《美学》）文学作品存在方式有它的特殊性只有当读者像亲眼看到文学家向他表明的一切，当文学家使读者也能根据自己个人的经验，根据自己的印象和知识的积累，来‘想象’——补充、增加——文学家所提供的画面、形象、姿态、性格的时候，文学家的作品才能对读者发生或多或少强烈的作用。（高尔基《论文学》）“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之间，其指归在可解不可解之会，言在此而意在彼，泯端倪

3、而尽形象，绝议论而穷思维，引人于冥漠恍惚之境，所以为至也。”（叶燮）作品是作家与读者的共谋冈察洛夫《奥勃洛摩夫》杜勃罗留波夫《什么是奥勃洛摩夫的性格》有时候，艺术家可能没有想到他自己在描写什么，但批评家之所以存在，就是为了说明隐藏在艺术家创作内部的意义。”（杜波罗留波夫《黑暗王国》）“我在描绘的那一会儿，很少懂得我的形象、肖像、性格意味着什么”，“我只是在完成了自己作品，与它们相隔了一段距离和时间以后，才十分明了它们的含义，它们的意义——思想。我仍然期待着，除我以外，会有什么人在小说的字里行间看出些

4、什么。”（冈察洛夫《迟做总比不做好》）不同读者创造不同的“第二文本”文化历史背景时代经历、心境没有再创造，读者无法理解诗孔明庙前有老柏，柯如青铜根如石。霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。君臣已与时际会，树木犹为人爱惜云来气接巫峡长，月出寒通雪山白。忆昨路绕锦亭东，先主武侯同閟宫。崔嵬枝干郊原古，窈窕丹青户牖空。落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自上神明力，正直原因造化功。大厦如倾要梁栋，万千回首丘山重。不露文章世已惊，未辞剪伐谁能送？苦心岂免容蝼蚁，香叶曾经宿鸾凤。志士仁人莫怨叹，

5、古来材大难为用。四十围乃是径六尺，无乃太细乎？——沈括二、各种各样的批评方法——众家评说《红楼梦》脂胭斋评……别人慌张自不必讲，独有薛蟠比诸人忙到十分去。（写呆兄忙，是愈觉忙中愈忙，且避正文之絮烦。好笔法！写得出！）又恐薛姨妈被人挤倒，又恐薛宝钗被人瞧见，又恐香菱被人臊皮——知道贾珍等人是在女人身上做功夫的。（从阿呆兄意中，又写贾珍等一笔。妙！）因此忙的不堪。忽一眼瞥见了林黛玉风流婉转，已酥倒在那里。（忙到容针不能，亦似唐突儿，却是写“情”字万不能禁止者。又可知颦儿之丰神若仙子也。忙中写闲，真大手眼

6、，大章法！）王国维评美学上的彻头彻尾的悲剧第一种之悲剧，由极恶之人极其所有之能力以交构之者。第二种由于盲目的运命者。第三种之悲剧……由普通之人物、普通之境遇逼之，不得不如是。伦理上的所贵乎忧患者，以其为解脱之手段，故非重忧患自身之价值也。心理学批评——探索作者心理的秘密用西方心理学来讲，真假宝玉就是一个活在世俗里的假自我和一个活在真实里的真自我的对话，这是曹雪芹了不起的地方。我们每个人都可能有两个自我。在《红楼梦》里，贾宝玉知道有一个‘真宝玉’存在，但是他们从来没有见过面，我觉得那是对自我的一个寻找

7、。一个宝玉贪嗔痴爱，一个宝玉走向洪荒；一个是落入世俗、舍不得人间的宝玉，一个是将要出家、舍得人间的宝玉，舍不得和舍得或许就是曹雪芹要表达的主题。——蒋勋语言学批评一声两歌　一手二牍袭人——“桃花（花名）—武陵别景（题词）—桃红又是一年春（诗句）《芙蓉女儿诔》：红绡帐里，公子多情；黄土垄中，女儿薄命茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。从符号学的角度说，即是一种能指（语符）具有双重所指（语义）——一是本义性所指，一是衍义性所指，或者也可以说是“通过一套符码传达两个信息”——一是显义层面信息，一是隐义

8、层面信息；这种双关性的“隐复”之笔。女权主义批评女人是水，男人是泥”；“怎么清白的女儿身一挨男人就变得污浊了呢?赋予王熙凤这样有才干和魄力的女子最后以悲惨的结局对秦可卿路易丝.爱德华兹“子宫家庭”(Uterinefamily)文化批评茶香四溢满红楼贾母：“我不吃六安茶”妙玉：“这是旧年蠲的雨水”茶具：“都是一色官窑脱胎填白盖碗”茶俗：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇。”以茶祭祀——以茶论婚嫁——家常饮茶——客来敬茶——饮宴上茶——以茶馈友“茶”在《红楼梦》