先秦道家音乐思想之自然审美意识

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1、第34卷第9期绵阳师范学院学报Vol.34No.92015年9月JournalofMianyangTeachers’CollegeSep.2015先秦道家音乐思想之自然审美意识李天道(四川师范大学，四川成都610068)摘要:先秦道家音乐思想主张音乐呈现应该“顺应自然”、随意任性、自适自得，强调音乐活动中审美者必须静虑澄心，保持心胸的空灵，以达成任心率性、天然自在、空灵高妙的“天乐”之域，推崇“天籁”与“大美”之音，认为高妙音乐的生成是本真自然、“自然天成”，是“大道”之美的生动呈现。就其学理渊源看，这种思想的形成与道家美学的“无为”与“道法自然”的思想分不开

2、。关键词:道家音乐思想;顺应自然;自然天成;自然审美意识中图分类号:J601文献标志码:A文章编号:1672－612x(2015)09－0001－05DOI:10.16276/j.cnki.cn51-1670/g.2015.09.001先秦道家音乐思想推崇一种自然审美意识，主看来，“道”乃生成万物的原初域，包括“乐”在内的张音乐呈现应该“顺应自然”、随意任性、以天合天、宇宙间万事万物都是“道”的呈现。作为原初生成自适自得，强调音乐活动中审美者必须静虑澄心，保域，“道”生成与化生万事万物，为“万物之所［1］渔父第三十一持心胸的空灵，虚静心胸，以达成任心率性、天然

3、自由”。因此，在道家音乐美学看来，音乐在、空灵高妙的“天乐”之域。换言之，即审美者在应该是“道”的艺术化呈现，“道”即自然，因此，音乐音乐审美活动中，必须敞亮本心本性，如其所如、自的审美境域的达成就是回归自然、返璞归真，至道自其所自、然其所然、是其所是，“返朴”、“归真”，以复然，至乐自然，合道才能自然。音乐之乐是以审美的归到内心深处的“自我”，激发潜在的生命意识，从态度合“道”并呈现“道”。庄子“大美无言”、“至乐中体验自我，澄明原初心性，感悟天地生命的奥妙。无乐”的审美意趣，超脱于世俗之上，就是“道”的一这种音乐审美活动的态势生动地体现着道家美学种艺术化呈

4、现，为“道”的音乐化与诗意化。“以天合天”、自得逍遥的自由精神。应该说，正是一基于这种自然审美意识，道家音乐美学推崇“天籁”与“大美”之音，认为高妙音乐的生成是本真自然、道家音乐思想对自然审美意识的推崇突出地体“自然天成”，是“大道”之美的生动呈现，因此，道家现在对“天籁”之音的倡导。在道家音乐思想看来，讲求“大音希声”、“至乐无乐”，“大美无言”，“无声高妙音乐的生成是“自然天成”，是“大道”之美的生之中，独闻和焉”。因此，道家音乐思想追求本真自动呈现，因此，能够使人与“无声之中，独闻和焉”，然的自然之声，于“天籁”中体会“至乐”，在“天乐”而所谓“天籁”之

5、音，就是“天乐”。“天籁”的提出，中感悟“道”、体悟生命，推崇“天籁”之乐，认为“大见于《庄子·齐物论》。该篇文章中，庄子先描述了美无言”、“无言而心悦”，主张以超脱的姿态“听之隐士南郭子綦“隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其以气”，追求纯粹“无乐”之乐，无所谓得失。耦”的情景，认为这样的情景呈现应该是自然而然就其学理渊源看，这种思想的形成与道家美学的、是其所是的，并且指出这种自然而然的呈现就是的“无为”与“道法自然”的思想分不开。道家美学“天籁”，然后借颜成子游之口发问云:“地籁则众窍是以“道”作为思想的内核而展开的。在道家美学是已，人籁则比竹是已，敢问天籁?”

6、接着南郭子綦收稿日期:2015－06－28基金项目:国家社科规划基金项目(13AZD029)的阶段性成果。作者简介:李天道(1951－)，四川彭州人，教授，博士，博士生导师。研究方向:中国美学。·1·对所谓“天籁”进行了一种生动的解释，指出所谓生理、精神和情感上的感受而自由呈现，就是“天“天籁”，乃是“吹万不同，而使其自已也，咸其自籁”。［1］齐物论第二取”。对此，郭象在《齐物论注》中解释说:的确，“天籁”之“天”，在庄子看来就是“自“夫天籁者，岂复别有一物哉?即众窍、比竹之属，然”。庄子常以“天”言“自然”，认为“天”即“自［2］齐物论注接乎有生之类，会而共

7、成一天耳。”他以为然”，即万物之本性，这个意义的“天”又被称之为“天籁”是指“众窍”、“比竹”，即所谓“地籁”与“人“无为”。所谓“无为为之之谓天”。可见，“无为”籁”，所谓“有生”，即有生命存在的东西，只是同为是对“天”的一个最重要的解读。“无为”即自然而“有生之类”，而“共成一天”，所以又统称为“天然、自生自化。庄子云:“汝徒处无为，而物自［1］在宥第十一籁”。接着，郭象又解释说:“无既无矣，则不能生化。”又云:“玄古之君天下，无为也，天德［1］天地第十二有;有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉?块然而已矣。”“无为”，绝不是什么也不为，而而自生耳。自生耳

8、，非我生也。我既不能生物，物亦是“顺其