关于南岳衡山进香之进香渊源

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1、关于南岳衡山进香之进香渊源、烧香指南、安全事项漫话香与祭祀祭祀烧香是从古代的祭礼中继承下来的。古代的中国人在祭祀天地祖先时，往往要将祭品或某些植物放火焚烧，使之产生浓烟，认为以其香烟可通达神明。这种做法后来在民间逐步演变为烧香以示敬重。不过，后世的香，已经作了许多改进，出现了线香、盘香等比较精致的香。  不仅佛教提倡用香，道教的仪式中也普遍用香。而且佛教与道教的用香还有比较严重的程式，对于香的宗教功能也有自己的解释。不过一般民间的烧香就没有那么严格了，只表示虔诚为主。  中国人对神明的态度是双重的。一方面是对之敬畏，

2、平时不敢冲撞他们；另一方面又有很强的功利色彩，求神是为了请神保佑。所以人神之间有许多富有人情味的交往，民众对神灵的敬拜形式也体现着这一特点。  民间的烧香，有许多习俗，其中一个是所谓烧头香。头香就是第一炉香，尤其是新年的第一炉香。老百姓认为头香功德最大，可以获得最多，所以常常烧第一炉香。如果是新年（农历正月初一）烧头香，虔诚的香客常常在除夕的午夜就开始早早等候了。  除了烧头香，某些地方的民众还有烧十庙香的习俗。就是在初一早晨，提着香篮，连续烧满周围十座庙。其用意与烧头香相近。  民间烧香的另一个比较特殊的做法是烧拜

3、香。是指向着某一寺观神庙等地方，一步或几步一拜。比如湖南衡阳一带就有上南岳衡山烧拜香的习俗，一般是香客携一张小凳，上设香案，几步一拜，渐次上山。烧拜香费时费力，自然也费财，所以并不经常进行。  烧香求神保佑，往往许下各种诺言，称为许愿。所许的愿一般都是人们所公认的善行，或认为可以合神欢喜的事，如“重塑金身”、“重礼祭祀”、“唱戏”、“吃素”、“放生”、“送经”等等。  日后所求之事得以实现，便意味着神已施以佑护，遂焚香再告神，并履行原来许下的诺言，以为答谢，称为酬谢、还愿，也称为“应典”、“应点”、“践诺”。  比较

4、常见的还愿形式是进庙烧香、上供、捐钱捐物等到等。由于民间对佛道二教的某些宗教规定乃至于禁忌不甚不然，常有人以鸡、猪等为供品。其实，道教与佛教都要求用素供，不能用荤食，只是民间沿用既久，便也就听其自然了。  民间对神明的还愿、祝寿等活动，还常常采取“赛神”的方式，就是用鼓乐、歌舞等仪式来娱乐神灵，它们常与酬谢神灵的活动相联系，故又称“报赛”、“赛愿”。一种是某家或某个人为祈求、还愿举行的报赛活动，规模较小，没有定时；另一种是由为首者组织，民众集体举行的报赛活动，大多有固定的日期，在神诞日、庙会等特定的时候举行，规模较大

5、，称为赛会。  报赛这种风俗由来甚古。古代民间常用女巫歌舞事神，以后沿袭下来，无论是佛教、道教的佛菩萨、神仙，还是一般的民间神庙，在祭祀中都常用歌舞娱乐一类的形式。中国香文化的历史渊源中国香文化是一个古老而全新的命题。  人类对香的喜好，乃是与生俱来的天性，有如蝶之恋花，木之向阳。  香，在馨悦之中调动心智的灵性，于有形无形之间调息、通鼻、开窍、调和身心，妙用无穷。正由于深谙此理，历代的帝王将相、文人墨客、黎民百姓惜香如金，爱香成癖。  香，既能悠然于书斋琴房，又可缥缈于庙宇神坛；既能在静室闭观默照，能能于席间怡情助

6、兴；既能于空里安神开窍，又可于实处化病疗疾；既是一种精英文化，又是一种大众文化。宋代陈去非的诗作《焚香》，在一定程度上可代表中国古人对香的评价：南岳进香的文化在南岳，经常可以看到一道颇为别致的风景：一群群由长者手捧香炉引路、年壮者高擎“南岳进香”大旗开路的进香大军，从四面八方涌向南岳衡山。他们不分男女老幼，皆身着青衣，头扎红巾、胸挂香袋、脚打绑腿、手持龙头拜凳。为头者领唱香歌，众人和之。其间不断变换队形，步履端庄，队列整齐，蔚为壮观。这就是延绵四千余年的南岳独特的现象——南岳进香。  南岳进香文化是丰富多彩的古代文化

7、一个重要组成部分，属于礼、乐的范围。根据古书云：《周官》五礼，日吉、凶、军、宾、嘉。而吉礼之大，莫过祭祀。故《书·洪政》八政，三日祀。祀者，所以昭孝事祖，通于神明者也。由此可见，祭祀是人们最初自然崇拜，山岳崇拜，祖先崇拜的文化表现形式。  南岳的朝香文化可谓源远流长，从大禹南岳烧香祈祷上天赐金简玉书，得治水之法算起，已有四千余年了，即便从唐玄宗敕建“南岳真君祠”算起，也有一千三百多年的历史。进香对象，既有神灵、祖先，又有历史上尽忠职守、以身报国的名臣、英烈和对民族文化特别是湖湘文化卓有贡献的巨彦鸿儒。南岳进香形成了独

8、特的地方进香文化。南岳进香拜谁（一)——圣帝朝拜南岳圣帝  南岳衡山之神，大多数人认为是祝融氏，后被称为“南岳圣帝”。传说祝融氏是太古时代的一伴善于执政的王者，他是大庭氏继女娲氏得天下而后，传至第七代的君王，比有巢氏还要先两代。他教民以火熟食，生火御寒、举火驱兽，故号日赤帝。他广行德政，薄施刑罚，从鸟鸣声中得到启发，制乐作歌，以谐神明，以和人声