实践主导原则

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1、经过前面一节的学习，我们知道了马克思主义哲学的创立实现了哲学史上的一次伟大变革，虽然它超越了唯物主义和唯心主义的对立，但并不是像某些论者所说的：马克思主义哲学超越了唯物主义，因而它不是唯物主义。这一次变革的真正实质是对旧唯物主义的超越，也就是说是对以往的自然唯物主义和费尔巴哈人本学唯物主义的超越，是对唯物主义基本原则的坚持和创新，也就是创立了新的唯物主义。那么马克思是如何实现这一坚持和创新的呢？这其中的关键就是实践主导原则的确立。那么这节课我们就来共同学习一下第一章的第二节，实践主导原则的确立（板书）。刚刚我们说了，马克思主义哲学是对唯物主义基本原则的坚持和创新，这里要注意的是

2、坚持和创新的关系是辨证统一的，也就是说它是在创新中的坚持和在坚持中的创新。首先创新中的坚持，就是说把旧唯物主义对自然、对人的唯物主义直观理解，创造性地推移到对人的实践活动的唯物主义的能动理解，这也就是科学实践观的形成；其次是坚持中的创新，就是立足科学实践观，并以它为主导原则来发展唯物主义，也就是说形成以实践为核心的历史的辨证的唯物主义。那今天我就就科学实践观的形成和实践主导原则的确立这两方面来对本节进行一些分析。（板书）首先我们来看第一个方面，科学实践观的形成。我们都知道，“实践”是马克思主义哲学的核心，但马克思对实践的科学理解并不是一蹴而就的，科学实践观的形成是经历了一个发展

3、过程的，这个过程大致可以分为四个阶段。在马克思还作为青年黑格尔派一员的时候，他站在无神论的立场上，于1841年写作了题为《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，在这篇论文中，他把黑格尔《精神现象学》中作为绝对精神展开自身的一个环节的“自我意识”加以高扬，认为应该用“自我意识”哲学来反对一切“天上和地上的神灵”，应该使“理论精神变成实践力量”，以作用于“理论精神之外的世俗的现实”。在这里马克思说要把“理论精神变成实践力量”，重视理论批判作用的这些认识是很深刻的，但他当时还不了解实践本身意味着客观活动，他这里的实践还只是哲学的实践，他的实践观也还只是纯粹的理论

4、批判的实践观。这就是科学实践观形成过程中的第一个阶段：“博士论文”时期的理论批判实践观，（板书）又经过几年的探索，马克思于1844年2月底在巴黎编辑出版了《德法年鉴》以及他在《德法年鉴》上发表了几篇论文，在这一时期，马克思开始了对宗教异化根源的探索，他认识到宗教不是世俗狭隘性的原因，而只是它的表现，所以要消灭宗教，就要改造宗教产生的世俗基础。他指出要把对天国的批判变成对世俗的批判，把对神学的批判变成对政治的批判，标志着马克思政治批判实践观的形成。不过，这时候，马克思没有把理论批判与政治批判对立起来，他认为，从事政治批判不仅需要理论，也需要物质力量，并且特别强调物质力量在政治批判

5、中的重要性。他说，批判的武器当然不能代替武器的批判，物质的力量只能用物质的力量来摧毁，他还把政治批判实践与群众、与无产阶级的斗争联系起来，认为实践力量来源于为理论所掌握的群众，所以说《德法年鉴》不仅在马克思主义哲学史上占有重要的位置，还是马克思由民主主义者转变成无产阶级革命家的重要标志，也表明了马克思向科学实践观的接近。4虽然马克思把政治异化看做是宗教异化的原因，但学习过《辩证唯物主义》的我们都知道，原因和结果的关系是一个对立统一的辩证关系，在一定条件下，一定的原因能引起一定的结果，一定的结果又是另外一定结果的原因，所以说原因和结果之间是可以相互转化的。就像政治异化是宗教异化的

6、原因，那么作为结果的政治异化的原因又是什么呢？也就是说为什么会产生政治异化呢？马克思在《1844年经济学-哲学手稿》中对其进行了说明，他认为政治异化不能从政治本身去寻找原因，而必须从经济中，从私有财产的产生极其根源——劳动异化中去寻找原因,标志着物质生产实践观的形成。马克思在《手稿》中论述了两种劳动：一是理想的劳动，即人的自由自觉的活动，这种活动是人的本质的体现和实现；二是异化的劳动，即非人的、造成人苦难的劳动。马克思认为生产劳动是人的根本特性，是人按照自己的目的，把内在尺度运用到对象上去的活动，并认为这种对象性的活动总是以一定的社会形式表现出来的，与此相联系，马克思还用劳动来

7、说明社会历史，认为整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程。总之，《手稿》对生产劳动的理解包含着丰富的现实内容，为之后科学实践观的形成提供了重要的思想材料，但他以理想的劳动去批判现实被异化了的劳动，只看到现实生产的非人性质，而对现实生产本身的条件、内在矛盾和发展规律还缺乏认识，这样就既不能说明劳动何以被异化，也不能说明何以能克服这种异化，从而只能停留在关于人性理想、人性异化和人性复归的一般的抽象议论中。既然异化劳动是其他一切异化现象的根源，那也就是说不能用其他异化现象来说明劳动异化现