《东周列国志》“礼”文化研究

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1、《东周列国志》“礼”文化研究两千多年前的春秋战国时代，社会剧烈动荡，朝野礼崩乐坏，然而，作为人类社会得以维持的根本，礼乐制度毕竟“未隳于地”。上至王侯公卿，下至布衣庶民，仍有持礼讲礼者。探寻泱泱中华、礼仪之邦的礼的源头，分析那个时代礼的特点与变迁，以古察今，鉴往知来，也并非一件毫无意义的事。《东周列国志》是取材于《战国策》、《左传》、《国语》、《史记》等史书的长篇历史小说，虽为小说，却有“羽翼信史”的功能，几乎可以作为史传的通俗读本。小说所记述的情节故事，抛开细节不论，是可以在“信史”中找到其本的。笔者试从文本《东周列国志》寻找那个时

2、代有关“礼”的蛛丝马迹。一、关于孝的礼中国的孝文化源远流长，孝是为人之本，是人区别于动物的特征之一。小孝事父母，大孝忠于国，历朝历代，有“求忠臣于孝子之门”的说法。《论语》中记载孔子高徒有子的话说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与”！可见，人只要能做到孝，就有了持家治国的本钱。《东周列国志》有关孝的故事，可见于“郑庄公掘地见母”（第四回）、“萧夫人登台笑客”（第五十六回）、“茅焦解衣谏秦王”（第一百零五回）等情节。郑庄公是春秋小霸，出生时因为难产，自小就不招母亲待见，但却是工于心计的奸雄一个。他欲擒故纵，养成跋扈的弟弟和

3、偏心的母亲谋反败露，导致弟弟自刎，又将母亲姜氏迁居颖城，并发下毒誓：“不及黄泉，无相见也”。颍谷封人颍考叔听闻此事，以为“母虽不母，子不可以不子”，此举“伤化极矣”！就以献野味为名，进谏庄公，最后以掘泉建室，母子于地室相见的策略，化解了庄公自己设的毒誓，使其母子和解。颍考叔能够调解成功，除了其言辞技巧与谋略，还有就是郑庄公在发了毒誓之后已有悔意。可见，春秋初年，即使位封侯伯，贵为国君，也比较在乎为人以孝，当时的风气还比较纯朴。到了“茅焦解衣谏秦王”的时候，已经是战国末期，正是“民见威而不见德，知利而不知义”，泥沙俱下、岸崩崖摧的时期。

4、相比春秋初年，已经世道不古，功利之心，泛滥激荡，只要谋利当时，留名后世，为达目的而采取的手段，可以无所不用其极。作为并吞六国，一统天下的雄主，秦王嬴政对于其母与嫪毐私通生下二子自然怒不可遏，扑杀二弟，车裂嫪毐之后，又囚禁其母。有二十七位大夫因为进谏而被诛杀，陈尸阙下。沧州人茅焦正是在这样的背景下冒死进谏。茅焦最后成功了。他的进谏一开始就从“夫死生存亡之计，明主之所究心也”的高度切入，一下子就抓住了秦王的要害，接着慷慨陈词，指出秦王的不仁不友不孝之举无以服天下，最后得出结论：“秦之帝业垂成，而败之自大王也”，终于使雄心勃勃“以天下为事”

5、的秦王嬴政醍醐灌顶，最后收起拒谏榜文，收葬谏死者，迎太后归养。相比郑庄公，秦王的母子复合已经带有很强的功利性，孝道在此已经附着于秦帝国统一霸业的事功之上，也就是说，如果不是为了帝国霸业，秦王才不管什么母子孝道。不过，孝道还可以在这样的纷扰乱世中成为哪怕是做样子的一个招牌，霸业之王也要装模作样地拿孝道来撑持门面，却也说明，孝是中国一以贯之的正统礼仪，只是因时因人不同而有所式微罢了。齐国的齐顷公可以算是最不懂得区分小孝与大孝关系的一位国君。其母萧太夫人因丧夫寡居，日夜悲泣，齐顷公作为儿子，“事母至孝，每事求悦其意，即闾巷中有可笑之事，亦必

6、形容称述，博其一启颜也”。仅限于此，顷公就是一位孝子的楷模，但他却不该以戏弄邦交使臣来作为取悦母亲的由头，以致招来战火，自己也险些在战争中被俘。4晋、鲁、卫、曹四国使臣同期出使齐国，四国使者恰分别有眇、秃、跛、驼的残疾，会聚一处，本是巧合，齐顷公却为了博其母一乐，不听上卿劝谏，故意密选眇、秃、跛、驼者对应地为晋、鲁、卫、曹四国使臣驾车，而让其母在帷帐后偷窥取笑。此乃邦交大忌！齐国因羞辱在各该国握有实权的四国使臣，埋下祸端，后来的齐晋之战，若不是逢丑父与其易服，齐顷公差点成了晋国俘囚。为民谋利，为国尽忠，此乃孝中之大者，身为一国之君的齐

7、顷公，这样的识见是其应有的“政治素养”，怎能以事母小孝坏此大节？何况有大夫谏止而不省，齐顷公确是一位糊涂的国君。孝，是中国浓厚的礼仪，它虽然要通过一定的形式来体现，但却必须以发自内心的诚敬为根本，否则，就不是真正的孝。孔子说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”。如果只提供饮食衣物，乃至有事代为辛苦操劳，却没有源于心底的虔诚与敬意，那跟养狗养马有什么区别呢？俗话说：“百善孝为先，论心不论事，论事家贫无孝子”，说的就是心意之可贵。贫穷人家的子女奉养双亲的一碗粥，比富家大户没心没肺的奢华宴席更能体现孝的本意。孝应该是

8、本真的，无条件的，若附带其他事功名誉，总是令人怀疑其纯洁性。在动荡的春秋战国时期，见诸文字的上层人物的孝，大多如此。这也从反面说明，如果没有安定富足的社会大环境，个体的权利与追求，不过是镜花水月，管仲所谓“仓廪实而知礼节