书法和文化new

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1、在讲“中国的书法”之前，我想先跟大家谈一谈“文化”问题。　　为什么谈书法要先谈文化呢？“文化”问题，是一个根源问题——一切问题都必须从这里谈起。这个问题如不明确，就没有了依据，其他问题就没法谈起。尤其，文化是一个国家、一个民族的标志。怎样理解“文化”　　文化是人对“美好”的追求　　人，从生存开始，总希望这一会儿比过去“好”一些，明天比今天更好一些，追求“美好”的愿望是人们的一种天性。　　这种向“美好”追求的愿望，岂止是“人”，即使是一般的动物，猴子、猫、兔子、狗，也无不如此。因此，我们说这是物种的一种“天性”，也就是说这是一种“活物”生存的必然要求。人们对于“美好”的追求

2、有很多表达方式，“文”便是其中一种。在《礼记》里古人对“文”作过说明：“五色成文而不乱”，这是说多种颜色很有章法地聚合在一起便是一种美好的“文”。在《易经》里也说过：“物相杂，故曰文”。这是说多种东西聚集在一起，尽管物种很多，集聚一起，各有各的特点，各有各的姿态，多种多样的集聚。“杂”，《说文》说是“五采相会”，所以“纷杂”多采，也应该是一种“美好”的征象。这种征象用一个“文”字概括起来，很妥贴，很全面，既很形象，又能表现出这种征象的内在涵义。　　什么是“文化”呢？就是以“文”“化”之，也可以说就是：使之“美好”起来。　　因此，作出“美好”的愿望，是“文化”；作出追求“美

3、好的实际行动，也是“文化”；以“美好”的愿望出发，经过追求的实际行动，最后作出了“美好”的结果，也必然是“文化”的结晶。　　如此看来，人们的生活，一天一天“美好”起来的一切愿望、行动、结果，都可以涵概在“文化”之中。所以，辞书中所说的：人类社会历史过程中，所有的物质财富和精神财富都属于“文化”之中，或者说是物质财富和精神财富的总和。我觉得我这样理解，可能靠一点谱，最少摸到了一点“边儿”。　　说到这里，我还想作一点重要的说明：在“美好”的后面，还必须加上“和谐”一词。　　既然“文化”是向“美好”的追求。你也追求，我也追求，他也追求，应该说这是“全人类”共同都有的一种追求。既

4、然是全人类共同所有的追求，难免就有互相碰撞的可能；为了大家都能得到“美好”，就应当大家作出一个保证大家都能得到“美好”的行动规范。这个规范必须保证大家都“美好”，这就要求大家“和谐”相处，大家都要彼此谦和、容让、包涵、尊重。　　譬如，这里有三个苹果，有两个人都想得到“美好”，都想吃苹果。——这里必须先有一个规范：人人平等，公平分吃。不然两个人抢起来，要以“抢”决定谁分几个，必然引起争斗，不管是谁胜谁负，总不能实现大家都“美好”的结局。如果有一个“公平”的原则，就会省却许多矛盾。三个苹果两人分，一人一个而外还有一个。把剩下的一个分为两半也可；根据实际需要一个人多一些，一个人

5、少一些，都无不可。大家“和谐”相处，皆大欢喜，该有多么“美好”！或者商量一下，这一次都给甲吃，下一次都给乙吃，只要大家都高兴就好。　　所以，我认为“美好和谐”是“文化”的核心要求。像这样公平、和谐的相处，达到全人类的“美好和谐”，没有一个共同的约定，订出一个共同的规范，是很难达到的。我们的先贤对这个问题早有认识，他们提出了一个“德”字。早在《庄子》这部书里就提到过“德”，以为“德”就是“得”。“物得”以生谓之德。德是一种特殊的“力量”。它虽然不是一种“东西”，但是一种很不一般的内在的一种“能量”的力量。这种力量会使“东西”生长，会使“事情”成功。可见一种可以增强生命的力量

6、，可以推动成功的力量。我们怎么样来说明这种力量呢？我体会它是一种“劲儿”，说是一种“契机”似乎更容易被理解。　　“德”这个字的构成也颇有意思，中国字中，凡带有“彳”偏旁的，都表示是一种“进行”中的意味。“”分开来看是“”和“心”两部分。“”原是一个“直”字。可能是表意又表声的。从会意的角度来说，“从直从心，直心为德”。所谓“直心”的意思可以理解为心中坦直平和的意思。这就是说：它是一种“坦直平和”的契机，它自身如此，希望一切也都如此。　　在老百姓的语言中，尤其“北京话”中，有一种说法：“得咧”的“得”，有时化简为“得”，就是在说：行啦，一切都成功了，都达到了非常“合适”的情

7、况。这种说法正好就是“得”的真正涵义。还必须说明，这个“得”不是仅指一方面的，而是指所有方面，无论从哪方面都合适的“得”，才是“得”的要求。为了保证全面的“得”，各方面又必须遵循一定的原则，这就落在了这个“德”的身上。　　为了保证全面的“美好和谐”的要求，人们必须有一个“德”的契机，这才是文化中的一个核心。美好的“文”如何得到“和谐”，要通过“德”这个契机；如何达到全面的“化”，也必须依“德”的契机。所以中华文化能有如此的生命力、凝聚力，与这一个“德”字，分离不开，也可以说：德是中华文化中的一个本质性的核心。　“文”的依据是“