周易呼读方法坤卦

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1、4《周易》上经zhouyishangjing坤坤下坤上，坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。呼读方法：坤象征地，坤为地。地下地上，下上皆地。地下，脚在人体的最下，亲地！故脚下与大地之间以下的地方，叫地下。地上，即地面之上与人的脚上之间的空间，叫地上。另外，我国有个传统说法：人的头部有两个地方也称天、地。即人的脑门叫天庭，人的下巴叫地额（谚语：土埋着脖子）。相面的朮语：天庭饱满，地额方园。呌：好福相啊！这就是说，地面之上与人的下巴之间的空间，就是人们活动的大地

2、。例如：大地啊，我的母亲！她以宽厚博大的胸怀，给万物敞开了一个宽松和宽容的、可供生存、繁衍和养息的圣地。她不管香花毒草，也不管狼虫虎豹，更不管干旱久枯，还是淫雨作溅，都相容并蓄，一概容忍接纳。还努力实现：人尽其才，物尽其用。故“象辞”评议说：“地势坤，君子以厚徳载物。”处坤时，坤为地。地从一开始就伟大、亨通（元亨）。它就像母马那样负重善行，并柔顺执着，向既定的目标奋进。老马识途啊！这又像有志气、有本领的人儿向既定的目标奋斗那样，开始领头的闯路人，可能因措施不力或不当，走着走着迷失了方向。后来者吸取经验

3、教训，取得了胜利（主利）。接受经验教训，是很有利的事情。比如西周，它在岐山之下一个呌“周”的地方立国，才称为“周”（史称西周、西岐）。这样，周的西南方面，就成了周的大后方，根据地，有很多朋友在那里集结；周的东北方面，则是商纣之地，那里虽有不少朋友，可有的被迫害致死，有的逃亡在外，可惜！人无友事难成，只有安居正当，才能成为满意、吉祥（安贞吉）。初六，履霜，坚冰至。处坤开始，以季节变化作比喻。初六，象征平民。生活在大地上的平民百姓，祖祖辈辈都是随顺自然，日岀而作，日落而息，听天由命的顺民。这里以自然现象作

4、比喻，当您踏着霜的时候，就会知道冰封大地的季节快要来临了。这说明，任何事物的开始，力量都是很小的。顺其道向前发展，识微知渐，其势力就会越来越大。冰封大地，严峻！但它也是从霜降之后才开始慢僈形成。六二，直方大，不习无不利。古人认为，天是园的，地是方的。地顺从天，人亦顺从天，即听天由命。处坤时，六二，象征地方官员。官员的职责就是服从命令，执行命令，完成下掌控命脉的蓝本—《周易》的呼读方法及译文作者：张毓梁士强4《周易》上经zhouyishangjing坤达的任务和要求。因我国自古以来就有只唯上、只唯书、不

5、唯实的传统。为发扬光大这一传统，推出了“三纲”、“四维”、“五常”、“八道”，以及“以我为核心”——即“你听我的”、“你服从我的”这种伦理规范。几千年来，“道德”就像紧箍咒一样紧紧地戴在人的头上。所以说，作为官员，知道执行命令，完成任务就够了。不学习，也没有不吉利的一说。官员，食国家俸禄，执行命令，完成任务是岗位职责的规定。解读陶渊明的诗句，似乎还有“拜迎长官”和“鞭打黎庶”。即使是这样，凡有人群的地方，人的智商也还是不一样的。有的能力佷强，有的一般，有的就差异很大了。历史上常用的划分方法：忠臣、奸臣

6、、清官、脏官等等。但作为官员，无论如何也需要不断学习，更新知识，才可以推动时代的前进与发展。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。处坤时，六三，象征威镇一方的诸侯。他有才华、有本领，在这威镇一方的区域里，完全可以坚持正当。或从事王室政务，即使不能成为事主，只要服从命令，完成任务与要求，或随大流跟着走，即使没有成果、成就，也会有好的结果——没功劳，也有苦劳、疲劳。六四，括囊，无咎，无誉。处坤时，六四，象征朝廷的重臣、近臣，或宰相等人。身处皇帝身边的大臣，最好、也最难。最好的办法就是只听、不说话，或少说话。

7、第一，避免才华过人，祸从口出；第二，表现出奴才相，听话，办事；第三，呈现出惧怕：战战兢兢，如履薄冰，惟命是听，惟命是从。这样，既保证自己不犯错误，也用不着别人来赞誉、吹捧。谨慎小心，总会带来好处，不会带来多大灾难。人常说：伴君如伴虎，如羊伴虎眠；触得龙颜怒，四体不周全。在《周易》中多次提到这一内容。如《离》篇就有：“九四，突如其来如，焚如，死如，弃如”就很典型。如果以“十年大动乱”为例，就更典型，更能说明问题。六五，黄裳，元吉。处坤时，六五居尊位，象征皇帝。皇帝把很好的黄色下衣，穿在上衣的下边，象征内

8、在美，含而不露，大喜，大吉。又可解读为：古时称，得土地者得天下，把根子紧紧地扎在黄色的土地中，就像身上穿了黄色的滚龙袍一样。黄色的土地，命根子。占有土地就是大吉、大利、大喜，一切都在其中。上六，龙战于野，其血玄黄。掌控命脉的蓝本—《周易》的呼读方法及译文作者：张毓梁士强4《周易》上经zhouyishangjing坤处坤时，上六，已处在该事物发展变化的最上、最后、最末的极限。可它又不知道变化与进退，还要争斗。以龙作比喻，海为龙世界。龙入大海，如虎添翼。可它