李尔王中的孝与爱

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1、2009年第2期总第128期中外戏剧视线□李伟民《李尔王》中的“孝”与“爱”中国的《李尔王》研究中，有一些学者从伦理的角度的呢？其实，包括《李尔王》中对相同词语的不同翻译已经说在曾经对《李尔王》译文中大量使用“孝”字与莎剧《李明，西方一般用“爱”来表达亲子关系中的伦理道德。涉及到尔王》的演出中有意无意地突出“孝悌”提出了疑义文学与翻译研究，如果我们在译文中过多地使用了“孝”这个和否定。面对中西方文化的巨大差异，我们可以发出这样的带有浓厚中国传统伦理色彩的词语，势必就会在理解《李尔疑问，西方有没有类似中国的“孝”？回答是否定的。我们知王》时造成南辕北辙的效果。但从《李尔王

2、》在中国的传播来道，“在艺术中戏剧是最接近哲学的。……剧作家是最接近哲看，我们在阅读《李尔王》的时候，不管是阅读原文还是阅读学家的”。①这种接近造成了隐含在戏剧中的哲学和伦理的倾译文，不管是观看西方人排演的《李尔王》，还是观看中国戏向。况且，中国戏曲的伦理性特点非常突出。受此影响，我们曲搬演的《李尔王》，在我们的头脑中和感情上都形成了大女在翻译、演出、评论莎士比亚的悲剧《李尔王》的时候，自然就儿和二女儿对父亲不孝的印象。尽管随着剧情的发展，我们在自己的脑海里用“孝”与“不孝”来理解剧情。恰恰是这种根逐步被悲剧的精神所震撼，但我们也不得不承认，“孝”与“不深蒂固的中国传统

3、观念，使我们很容易将《李尔王》一剧中的孝”始终是我们中国观众和中国读者衡量人物好坏的一条重主要意象或悲剧产生的原因归结为“不孝”。许多著名莎学家要标准。例如，丝弦戏《李尔王》不但鞭挞了被极端利己主义在其莎学著作中也称：“李尔由女儿不孝而引起疯”，②就是最腐蚀了心灵的恶魔式人物，而且大力歌颂了“恪尽孝道”③的好的例子。如果考镜源流，我们会发现，对于亲子关系，孔子伦理道德，而京剧《歧王梦》和顾仲彝的《三千金》也暗含了与亚里士多德的伦理观有惊人的相似之处。《威尼斯商人》第“孝悌”思想。我们为什么不能容忍在译文或演出中过多用二幕第二景中有“了解自己的孩子的父亲才是聪明的父亲”。

4、“孝”字或突出“孝”与“不孝”的意蕴呢？既然这种突出“孝”的尽管其亲子关系相似，并不等于西方伦理中就有“孝”这种观解读往往引起读者或观众的误读，为什么我们在翻译或演出念，起码不存在中国伦理道德中的“孝”。疑问是，如果西方没中往往习焉不察呢？如果不用“孝”的伦理概念，是否能够用有“孝”的伦理概念，那么，子女是如何向父母表达“孝”（爱）“爱”等类概念呢？给读者带来的却是无限的思索。在他的悲剧中，主人公的性③布拉德雷：《莎士比亚悲剧的实质》，见杨周翰编《莎士比亚评格导致了悲剧的发生，而人物内部矛盾的心理冲突更是悲剧论汇编》，中国社会科学出版社，1981年出版，第304、26、

5、35、5、19页。命运的基础和前提，他们性格的演变和发展则推动了悲剧的④亚里士多德：《诗学》罗念生译，人民文学出版社，1998年出产生。版，第19、8-9、39页。⑤任生名：《西方现代悲剧论稿》，上海外语教育出版社，1998《裘》剧中对于悲剧理论的尝试，特别是它确立起来的年出版，第4页。“性格悲剧”模式在代表着莎士比亚最高成就的四大悲剧中⑥阿尼克斯特：《莎士比亚的创作》，徐克勤译，山东教育出版得到了广泛应用，使它们成为经久不衰的文学精品。因而塞社，1985年出版，第403、369页。缪尔约翰逊称赞莎士比亚的作品时说：“一场洪水所堆积的⑦郑雪：《人格心理学》，暨南大学出版

6、社，2004年出版，第75页。泥沙被另一场洪水冲走了，但岩石始终坚守阵地。时间的洪⑧撒路斯提乌斯：《喀提林阴谋》，王以铸、崔妙因译，商务印刷流经常会冲刷其它诗人的容易瓦解的建筑物，但莎士比亚像馆，2004年出版，第425页。花岗石一样，不受时间洪流的任何损伤。”⑨威尔·杜兰：《恺撒与基督》，东方出版社，2003年出版，第251页。注释：⑩拉尔夫·霍顿：《裘力斯·恺撒》，牛津克拉伦登出版，1938年①斯塔尔夫人：《论莎士比亚的悲剧》，见杨周翰编《莎士比亚评出版，第163页。论汇编》，1981年出版，第361、363页。②布拉德雷：《莎士比亚悲剧》，麦克米伦出版有限公司，1

7、995（作者单位：江苏大学）年出版，第28页。责任编辑：高山湖57中外戏剧视线2009年第2期总第128期在中国文化中，“孝”有丰富的、综合的文化意蕴，并不仅“孝”治天下。“孝”的不断蜕变，构建了专制主义桎梏下钳制仅是爱敬父母这样单纯的伦理意义，而西方文化中是没有这人们思想和行为的一种工具。些内容的。“孝”在中国文化中，有广泛的文化内含，从宗教与我们在对莎士比亚《李尔王》的翻译和演出中不难发现，哲学的形而上意义看，它具有祖宗崇拜的人文宗教意义，崇对于在伦理层面上，把中国的“忠君尊王”中具有“父权”与拜祖宗是因为祖宗是我们生命之所出，是生命