四川省绵阳南山中学2018_2019学年高二历史上学期9月月考试题

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1、四川省绵阳南山中学2018-2019学年高二历史上学期9月月考试题一、选择题（48分）1.春秋战国时期，屮国的文人和谋士都是自由职业者，他们浪迹于各国各地，主动寻找主人出卖白己的知识和才能，形成了“士无长君，国无定臣”的局面，这说明A.宗法分封制已完全崩溃B.军功成为各国授爵的依据C.贵族世卿世禄特权被打破D.君主集权意识的产生2.孔子曾概括《诗经》宗旨为“思无邪”，并教育弟子以《诗经》为立言、立行的标准。汉儒也说《诗经》可以“经夫妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”。这表明儒学家A.重视礼乐制度的教

2、化功能B.强调学术的经世致用C.推崇经典文献的历史价值D.关注世间的治乱兴衰3.史书记载，周游列国推销自己思想并“知其不可为而为之”的孔子受到了许多同时代人的嘲笑和讽刺，诸如“四体不勤，五谷不分”“累累若丧家之狗”等。导致孔子如此尴尬状况的主要因素是A.诸侯的思想观念相对陈旧保守B.他的宣传方式不当C.他的主张不符合当时诸侯的实际需要D.当时法家思想更受诸侯青睐4.孟子主张“制民恒产”“勿夺农时”“省刑罚，薄税敛。”董仲舒主张“限民田，以澹不足”“塞兼并之路”“薄赋敛，省徭役，以宽民力”。关于二者的思

3、想下列说法正确的是A.都得到统治者认同B.都有利于小农经济的发展C.都抑制了土地兼并D.都代表农民阶级的利益要求5.《韩非子•显学》：“故明主Z吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝；迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。”该思想强调A.官员和将领的选用应遵从宗法血缘关系B.选用人才应随时代发展进行适当的调整C.认为治国的关键在于选拔德才兼备之人D.文臣武将的选拔应该注重基层工作经验6.韩非子说：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”，“（君主）独制四海之

4、内”。下列制度中，最符合“独制”的是A.禅让制B.分封制C.宗法制D.郡县制7.有学者认为:法家不别亲疏，不分贵贱,给重视血缘和等级关系的社会以强烈冲击;它以君主和国家为中心进行思考，强调尊君卑臣，在某些吋候具有重要的积极作用。这体现了法家思想的积极作用是A.建立了无差别等级的社会B.有利于加强中央集权C.建立了尊君卑臣的等级社会D.提出改革社会的主张8.“视人Z国，若视其国；视人Z家，若视其家；视人Z身，若视其身”，该观点属于学说A.儒家B.道家C.墨家D.法家1.汉初统治者崇尚黄老之学，推行“无为

5、而治”的治国方略，而后汉武帝强行罢黜百家，独兴儒学。这种思想政策的变化实际上反映11!A.汉武帝时期社会经济的发展B.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深C.君主加强专制中央集权的需要D.统治集团内部治国理念的分歧2.《春秋决狱》中有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子拿棍子相救，结果误伤了父亲。官府认为儿子犯了殴打父亲的重罪，要按律处死。但董仲舒根据孔子的观点，认为儿子的动机不是打父亲，所以应免罪。对材料解读错误的是A.孝治天下、儒家独尊B.原心定罪、以礼入法C.徳主刑辅、以人为本

6、D.纲常为主、刑法为辅3.“天生民性，有善质而未能善，于是立王以善之，此天意也。”这一观点为君主受命于天提供了理论保障。该观点的提出者是A.孔子B.孟子C.荀子D.董仲舒4.《汉书•董仲舒传》中有“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”等记载。由此可知，董仲舒的思想A.强调“大一统”B.糅合了多个学派的思想C.趋向“三教合一”D.背离了先秦的传统儒学5.董仲舒称：“与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫不明于身之与天同者而用之”。这表明他主张A.君主专制B.天人感应C.

7、“大一统”D.君权神授6.“治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？F1：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是A.以德治国，反对刑罚B.以法治国，厉行赏罚C.无为而治，崇尚自然D.兼爱非攻，提倡节俭7.唐代中期后，儒学领城出现了一批“异偶”（出自《旧唐书》）思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《通史》屮首次倡言“六经皆史”。这说明唐代A.儒学主流地位严重动摇B.学术氛围比较

8、宽松C.儒学的发展趋向平民化D.儒学信仰有待于重构8.程朱理学与陆王心学的主要分歧在于A.“格物致知”与“发明人之本心”的矛盾B.“理”是否是世界万物的本原C.是否继承孔孟正宗以治理国家D.是否遵循“三纲五常”，维护社会秩序9.王阳明一反程朱理学家提出的《大学》首句改本的“在新民”之说，而坚持《大学》古本的“在亲民”之说，其基本思想是保民、爱民与富民，以民之/好恶为好恶。这反映出王阳明A.思想保守的复古特性B.“知行合一”的实践论要义C.外求“良知”的道