徽派古建筑中的凋饰艺术

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1、2012年5月山西煤炭管理干部学院学报May，2012第25卷第2期JournalofShanxiCoal-MiningAdministratorsCollegeVol.25No.2·社会科学论坛·徽派古建筑中的雕饰艺术肖艺威（太原理工大学建筑与土木工程学院，山西太原030024；山西轻工职业技术学院，山西太原030024）摘要：本文通过研究徽派建筑中的雕饰艺术，对“徽文化”对徽派建筑的影响以及徽派建筑的历史、艺术、文化的价值进行了初步探析，对现今的传统建筑研究有着积极的意义。关键词：建筑艺术；徽派建筑；雕刻；艺术形态中图分类号：J59文献标识码：A文章编号：1008-8881

2、（2012）02-0106-03建筑是具有个性特征文化现象，从艺术表现形1.3气候特征式的角度而言，建筑装饰的形态蕴含着丰富的历史由于徽州地处中亚热带地区，气候温润多雨，文化背景。建筑装饰不仅在审美上带给人们情感的四季分明。年平均气温15°C—16°C。无霜期236愉悦，还向人们传递了浓郁的历史与文化信息，展天。平均年降水量1670毫米，多集中于5—8月，水示了建筑独特的风貌特征和文化传统。徽州民居古资源丰富，适宜种植林木、茶叶。建筑是中华传统建筑文化的瑰宝之一，最早可追溯1.4自然资源到东晋，盛极于明清。徽州民居古建筑装饰风格独徽州属于亚热带湿润季风气候，优越自然条特，文化内

3、涵深厚，表现形式丰富，蕴含着徽州社会件，蕴孕着丰富的森林资源和野生动植物资源。其文化、宗法礼制、政治经济等时代特征，展现了建筑中有香果树、红楠、花榈木、红椿等树木植物千余的风水理念、艺术情趣和生活追求等深层文化内种，飞禽走兽二百多种，茶叶三十种，此外还有花岗涵。徽派建筑以其浓郁的文化内涵、地域特征和浑岩、瓷土、金、铜、钼、水晶等种类丰富的矿藏。然天成的雕刻技艺在中国建筑史上独树一帜。1.5徽文化一、徽州“三雕”成因徽文化作为中国三大地域文化之一，不仅是狭1.1历史背景义上的学术理论、民俗传统、艺术文化等，还涉及经徽州是古代山越人的聚居地，吴、越、楚文化结济、社会、建筑、医学等学

4、科，而且是物质文明与精合之地。汉代时称为新安郡，秦朝统一后曾设立黯、神文明的总和。徽州文化的主要内容有：徽商、徽州款两县，唐代又称为歙州，宋宣和三年改为“徽州”。宗族、徽州教育、新安理学、徽派朴学、徽州戏曲、新早在新石器时代，人们为了防止山区的潮湿和适应安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽当地多雨的气候建造了“干栏式”建筑。因东汉末年派建筑、徽州地理、徽州动植物资源等。徽文化是形到唐宋时期中原人大规模迁入，促进了中原与古越成徽州民居建筑装饰风格的关键。两地文化的交流融合，建筑形式上也从典型的“楼1.6儒家伦理思想上厅”形式改为徽州“天井”。可以说徽派建筑是两儒家文化

5、在两宋时期发展到了理学阶段，从南种民族文化相互激荡交融的产物。宋以后“程朱理学”为统治理论。程朱理学的创始人1.2地理环境程颢、程颐和朱熹的原籍都在徽州，因此徽州人以徽州四周崇山峻岭环峙，东有大鄣山之固，南“程朱阙里”引以为荣，儒家思想的核心“仁”、“礼”有江滩之险，西有浙岭之塞，北有黄山之厄。境内重成为徽州人身体力行的道德规范。不仅在思想意识山复水，层峦叠嶂，岭谷交错的自然环境形成了徽上受到程朱理学“成教化、助人伦”的熏陶，在人文州簇山为城，因溪为隍之貌。生活中为弘扬伦理道德，将儒家思想融入到建筑美收稿日期：2012-02-24作者简介：肖艺威（1986-），太原理工大学建筑

6、与土木工程学院2009级建筑历史与理论专业硕士研究生。106学中，使徽州建筑雕刻艺术赋有一种古朴内敛的基“福禄、多子、吉祥、长寿”为题材表现道家的人生观质。和价值观。1.7徽商文化2.1.3佛教文化徽州地处皖南丘陵地带，四面环山，交通闭塞。佛教文化为传统民间艺术增加了新的内容和原本就山多地少，土地贫瘠的徽州，因中原人大规表现形式，譬如一些有吉祥寓意的“万”字符号、“长模迁入，人口数量与日俱增，生存的压力迫使人们盘结”和八吉祥造型等。佛教中的菩萨、罗汉、佛经另辟奇径外出经商。据《休宁县志》记载：“徽州介万故事、狮子、宝塔、香炉和法轮等法器都成了民间艺山之中，地狭人稠，耕获三不瞻一

7、。即丰年亦仰食江术的创造题材。楚，十居六七，勿论岁饥也。天下之民，寄命于农，徽2.1.4民间文化民寄命于商……一日米船不至，民有饥色，三日不“民间文化”是能够表现百姓的生活方式和审至有饿莩，五日不至有昼夺”。徽州境内的新安江东美标准，被广大人民群众所接受并且能普遍流传的流至浙江省建德市，其支流环绕全境，水路交通极文化。作为民间传统工艺的“徽州三雕”必然与民间为方便，为商品流通提供了必要条件。独特的地理文化紧密结合。以“民间文化”为题材的作品不胜枚环境促使徽州山货、茶叶和木材资源丰富为徽州人举