从《世说新语》看魏晋风流读书心得17

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1、从《世说新语》看魏晋风流李燕璇经贸学院财政140120141603657魏晋风流也称作“魏晋风度”为文化史上的专有名词，“风度”原是魏晋时用来品评人物的词语。魏晋时期，人们对人物的品评由道德风范转向人物外貌,进而发展到人物的精神气质。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种具有魅力和影响力的人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文、艺术使自己的人牛艺术化。这是在魏晋玄学的大背景下出现的，魏晋玄学的形成改变着士大夫的人生追求和生活时尚、价值观念。构成魏晋风流的条件是：玄心、洞见、妙赏、深情，其外在特点是：颖悟、旷达、真率。《世说新

2、语》是研究魏晋风流的极好史料。其屮关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。一、说“风流”：无言之美风流是指一种人格的美。刘义庆的《世说新语》，可谓我国古代的一部风流宝鉴。《世说新语》中的名士，主要表现便是风流，所谓“是真名士自风流”。但世上也有不少假名士，如《世说新语•任诞》：“王孝伯言，名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”王孝伯说的便是个假

3、名士,假风流。那么“真风流”的四个条件又是什么呢？1、玄心“玄”具有幽远、深微、妙、寂等多重含义。但“玄”不同于西人的“哲”，它虽也有着形而上的理性运思，但却更为神秘、幽远，有源于中国文化本质深处的特质。它始终聚焦于天人如何贯通，意象如何关联，情理如何融合，关注在场的与不在场的、可见的与不可见的、可言的与不可言的世界之偶然与必然的耦合。“玄心”合而释之，就可以指一种领悟了天人分际、意象关联、情理融合的神秘幽远的超越之心，是超乎得失成败、祸福生死的心灵的宁静状态。2、洞见不借推理，专凭直觉，就能获得对于真理的认识。只须儿句话或儿个字，此即所

4、谓名言隽语，是风流名士常用言语。“词约旨达谈言微中”，“不著一字，尽得风流”；“相视而笑，莫逆于心”。3、妙赏妙赏，就是对美的深切感觉。《世说新语》的名士，有些行为乍一看似乎匪夷所思，但从妙赏的角度看，又不难理解。4、深情有妙赏的人，对万物都有一种深厚的同情，而在这种同情中照见的是他自己的怀抱。二、说“玄学“说不可说”玄学实际就是超越“有名”“有形”“万物”之上的玄妙学说，历经《周易》、《老子》、《庄子》、汉代宇宙论，而渐与名教碰撞遇合，并形成所谓玄学。“玄学”自先秦以来经历了不同的发展阶段：1、老子的“玄道”《老子》：“道，可道也，非恒

5、道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄Z又玄，众妙Z门。”玄学就是从老子关于“可道”与“不可道”、“可名”与“不可名”、“有名”与“无名”、“无欲”与“有欲”而延异岀的某种形而上的学说。当然，在老子看来，这种“形而上”的“道”是可以在“形而下”的“器”中体现出来的。2、庄子的“道论”《庄子•大宗师庆“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天

6、地牛而不为久，长于上古而不为老。”庄子关于道的非时间性、非空间性的本体论言说并不是主要的，而其重心更落在“无名”的“道”和“有名”的“万物”之间的转化如何可能的问题，因此，玄学在庄子这里进一步获得了其当下性和实践性的形态。3、汉代从“宇宙发生”论“道”：“昔者圣人因阴阳定消息，立乾坤，以统天地也。夫有形牛于无形，乾坤安从生?故曰:有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未见气也。太初者，气之始也。太始者，形之始也。太素者，质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者，言万物相混成，而未相离（《易纬•乾凿度》）太易，指未见气以先；太初，有气

7、而无形；太始，有形而无质；太素，有气有形有质，但仍处于混沌状态。这描述了宇宙从无到有的生成过程，这也可以说是从“玄道”到“形器”的过程的具体化的展开。4、魏晋从“本体论”层次论“道”:《晋书•王衍传》：“魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为：'天地万物皆以无为木。无也者，开物成务，无往不存者也。'”魏晋玄学摒弃了汉代从阶段论、发生论、过程论角度对于“无•有”关系的论述，而转向“本■末”、“体■用”关系的思考。