西方政治思想史中的理性

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1、西方政治思想史中的理性（或“超验”）概念与我的大学生活09金属材料罗鹏结构框架简介：1、关于西方政治思想史中的理性概念。2、关于启示与理性的关系。3、关于形而上学。屮国哲学界关于信仰与理性的关系问题比较新的看法一一西方人所说的信仰通常指宗教信仰。中国人所说的信仰指对某种宗教或主义的极度信服和尊重，并以Z为行动的准则，既包括宗教信仰又包括世俗的信仰。可把通常所说的信仰分为两个层次：一是政治信仰，如对共产主义的信仰和对自由主义的信仰；一是宗教或哲学信仰，.如对基督教或佛教的信仰，对唯物主义或自然主义

2、的信仰。也可把宗教或哲学的信仰称做最高信仰。政治信仰是社会历史观方面的信仰，而最高信仰是世界观方面的信仰。信仰是人类的特征，地球上的非人存在者无所谓信仰。人是信仰者，人所信以为真的命题就是信念，稍有思想的人们的信念是体系化的，这种体系化的信念可以是一种宗教思想体系，也可以是一种哲学体系。宗教和哲学信念（包描关于道德的信念）就是罗尔斯所说的“综合信条”。西方启蒙运动高扬理性的旗帜，反对迷信和信仰。西方屮世纪被称为“信仰的吋代”，而启蒙时代被称为“理性的时代”，因为西方中世纪把信仰突显为首要价值，而

3、启蒙时代将理性突显为首要价值。在启蒙思想家看來，中世纪是“黑喑的一千年”，对上帝的信仰遮蔽了人类的“自然Z光”——理性，从而阻碍了人类文明的进步。启蒙就是开启民智，使人人都能被“自然之光''所照亮，从而走出愚昧和迷信，走向开明和进步。在启蒙思想的引导之下，许多人认为理性是和信仰不相容的，信仰代表着迷信和愚昧，而理性代表着文明和进步。实际上这是对信仰与理性之间关系的误解。从人类认知的角度看，信仰与理性的关系是辩证的关系，二者Z间既相互依赖又存在着张力。“理性”是个歧义较多的概念，四方屮世纪神学家所

4、说的“理性”可以指“上帝的理性”，启蒙之后的西方思想家所说的“理性”可以指“自然的理性”。这里所说的“理性''则指人的理性，指人运用语言去进行描述和判断，遵循逻辑规则进行推理或证明的能力。这种意义的理性口J分为两类：科学理性和哲学理性。科学理性的特色在于：坚持实证原则；坚持数学化原则。人类不仅要善用科学理性，而且要善用哲学理性。哲学理性的特色在丁：追求信念体系的最大程度的综合性；对卅:界的存在和人生意义进行穷根究底的追问。科学理性与哲学理性应该得以统一，二者的分离乃是理性的不幸。理性与信仰不是根

5、本对立的，理性所追求的便是最可靠的信念。如果我们不像罗蒂那样走极端，就不妨把最可靠的信念体系称作真理，因为信念就是我们信以为真的命题。信仰是人的一种生存状态，也是一种思维状态。作为人的思维状态的信仰与怀疑相对。怀疑似乎是理性的一个内在维度，笛卡尔是著名的理性主义者，他的普遍怀疑法在西方现代哲学史上产牛过巨大影响。其要义是不要轻信流俗的观念，要用自己的心智去审视你准备接受的一切信念，不管这种信念來源于何种权威。可人总不能怀疑一切，如杲怀疑一切，我们的理性思维便没有任何出发点。能使我们的思维运行起来

6、的逻辑方法无非两类，一是演绎，一是归纳（广义的归纳，包括一切或然推理）。运用这两种方法时都必须有前提，即被我们认定为真或假设为真的命题。可见，仅有逻辑我们无法思维，思维总以思维者不加证明地接受为真的信念体系为条件。笛卡尔认为他对他所处时代流行的一切观念都做了怀疑性的批判，最后他的心灵在思考“我思故我在”这一命题时，觉得无比清晰，从而认为这一命题绝对无可怀疑。他使以这一命题为“第一原理”，然后用演绎的方法推出了所有其他命题，从而建立了可靠的真理体系。但笛卡尔的方法十分可疑。仅以那个“第一原理”就可

7、推出一切真知吗?在笛卡尔的推理过程中是否预设了其他独立于“第一原理”且未经批判性审察的命题昵?答案只会是肯定的。我们不需要诉诸“歌徳尔定理”即可断定，没有人能只用一条公理，就用演绎法建立起整个知识大厦。我们所不加怀疑地接受为真的信念，不可能只是一个命题，它势必是个命题集，这个命题集可以包括宗教思想，也可以不包含宗教思想。它是我们自幼开始学说话时就逐渐接受的，与我们生活的社会和社区（即语言共同体）密切相关。能怀疑、批判是我们心智成熟Z后的事情。在我们没有怀疑和批判能力Z前，这个信念体系一直指导着我

8、们的生活和学习，规约着我们的价值追求。它就是我们的信仰，你可以称它为“认知结构”，也可以称它为“前理解结构”。即便我们心智成熟了，且具有笛卡尔式的批判精神了，我们也不可能完全撰弃这个信念体系，我们的批判只能表现为对其中某些信念的怀疑和按弃。我们的怀疑和批判也不是为了怀疑而怀疑和为了批判而批判，我们必定是为了确立能更好指导我们生活的信念体系，可见我们怀疑和批评那是为了达到更好的信仰。所以,信仰既是理性的前提，也是理性运用的目的。信仰和理性之间的张力就是信与疑之间的张力。如果不信，思维无从进行，如果