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1、中国古代城市的“物象”文化2005年1月第24卷第1期保山师专JournalofBaoshanTeachersCollegeJan.,2005Vo1.24No.1中国古代城市的"物象"文化太丽琼太嗣原(云南大学中国经济史研究所,云南昆明650091)摘要:城市是文化的载体,中国古代城市具有丰富的文化内涵.通过列举几朝典型城市透视出"物象"文化在古代城市中的反映,从而认为独特的城市文化是城市的灵魂所在.关键词:城市;文化反映;规划中图分类号:K928.5文献标识码:A文章编号:1008—6587(2005)01—048—04收稿日期:2004—06—29作者简介:太丽琼(1978一),女
2、,汉族,云南陆良人,云南大学中国经济史研究所硕士研究生,主要研究方向历史经济地理和商品经济史."所有文明古国,都有为城市选择吉地的惯例,都有把这个城市及其各部分与神祗和自然力联系起来的象征体系."中国是一个典型的国家.中国传统文化源渊流长,有自己独特的风格与内涵.中国古代城市是文化载体的一部分,它也反映了中国丰富的文化内涵.中国文化是一个有机的自然观,认为宇宙天地万物无不是具有生命力的活体.在传统的城市建筑设计中,正如芮沃寿说的"纵观中国城市建设的漫长历史,我们发现在城址选择和城市规划上,存在着一种古老而烦琐的象征主义,在世事的沧桑中却始终不变地沿传下来."中国古代的城市往往被赋予某种
3、具体事物形象.我们把这种现象称之为城市的"物象"文化,也即象征主义.具有某种"物象"的城市,人们认为能够获得该事物形象的特定神奇功能,保佑这个城市和它的人民,给城市带来吉祥和平安,保证城市长久不衰.这是城市的丰富文化内涵,是城市的灵魂所在.一中国古城规划中的思想理念中国是世界文明古国,是最早的有序建设城市,有规范进行城市规划的国家.从五千年前的黄帝陵建设思想,到三千年前的<周礼?考工记>;从宋代的的<营造法式>,到清代的<营造则例>以及历代专司建设的"工部"衙门的规约,各地的<县志>,都存在一种共同的思想理念:天人合一.从城市到乡村,从宫
4、殿到民居,都存在天地人合一的思想.认为天地人是一体的,是相互联系,相互影响的.这种理念源于五千多年前的中国人思维的哲学,阴阳家与五行家相结合,发展了这种理念.认为宇宙万物均基于阴阳,用13代表阳.用月代表阴,后来13月合字为"易",阴阳日月的易家思想,其大无外,其小无内地涵盖大地万物.郑玄在<易赞>中说:"易一名而含三义,易简一也,变易二也,不易三也."后人因而认为:易有三层意义,即简易(执简驭繁),不易(恒久之道)和变易(不断地变化).(易经》的变易思想,阴阳消长思理是中化民族思维的基本源头和文化基因.<易)学原理应用在环境地理学上,环境优选,时空优选,形成中国"堪
5、舆学",又称风水学.其优选因素不仅是太阳,还有月球,星宿因素,而且还有动变的时间优选.是基于"天人合一"的思想,是相信"天人感应"的.认为人不是孤立于大地外的生物,而是"人与大地参与"的.所谓"天垂象,见吉凶",气"众星列布,体生于地,精成于大,列居错峙,各有所属,在野象物,在朝象官,在人象事,"就是很好的说明.除<易经》外,<周礼?考工记>是城市理论的另外的一个渊源.它把国都地址与自然力联系起来看,使第1期太丽琼:中国古代城市的"物象"文化49自然力适应于整个国家利益,或根据国家利益去控制它.同样体现了"天人合一"的思想,"天地之所合也,四时之所交也,风雨之所会也,
6、阴阳之所和也,及建立国焉."<周礼?考工记>还记载"匠人营国,方九里,旁三门,国中九经九纬,经涂九轨,左祖右社,前朝后市,市朝一夫."古代以城代国,建了城即有了城邦国家.因此,营国制度,即建城规范,是说建筑师,规划师,营建城市,要方九里,各旁开三个城门,城中九条经纬大街,南北大街要九条车道(即"九轨")宽度.宫城左为祖庙,右为社稷坛,宫前设朝,宫后设市场,此市,朝用地规范为"一夫"(方百步).<易经》以九为阳之首,君王"天子"崇阳,城池以阳地为善,城市规划也以老阳九为最贵.建城规范广用九数:"方九里","九经九纬","内有九室,九嫔居之;外有九室,九卿朝焉."等等,这
7、种体现<易经》思想的城建规范制度,影响所及,延续到明清城市.而芮沃寿的解释是"三,九,十二是特别重要的数字:三之所以重要,是因为它代表不理解宇宙的三部分(天,地,人);九则因为它是三的三倍,同时也是代表古代中国"天下"的数字(禹置九州);十二是三与九之和,又是一年的月数.汉代理论家心目中的天子,即综合统宇宙三部分于一身,又在一年十二月的时序中治理着九州,于是也自应在其国都的象征中取三,九,十二之数了."正是在"天人合一","天地人一体"理
