下篇．中国儒学的文化基础

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1、下篇．中国儒学的文化基础——“五经”第一章·《诗》1．《诗经》解题《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收诗三百零五篇。当时人们只称它为“诗”，或举其成数称为“诗三百”、“三百篇”，并没有尊之为“经”。到了汉代，武帝为了加强思想统治，巩固中央政权，采取“罢黜百家，独尊儒术”的政策，原来经孔子整理过的几部经书正式被官方确认为“经”，至此才确定了《诗经》的名称。“三家诗”与“毛诗”西汉时期，保存研究《诗经》的主要有四家:鲁人申培所传“鲁诗”齐人辕固所传“齐诗”燕人韩婴所传“韩诗”（三家诗，今文经学）鲁人毛亨与赵人毛苌共传“毛诗”（古文经学）东汉以后，三家诗

2、逐渐衰落，而《毛诗》兴起。著名经学家马融、郑玄等人都研究《毛诗》，郑玄并作《毛诗笺》，因此毛诗取代三家诗而独传。流传至今的《诗经》本子，因为是毛亨、毛苌所传，故《诗经》亦称《毛诗》。2．《诗经》的构成《诗》由三部分构成：《风》——《周南》、《召南》与“十五国风”，由各地采集后，分国编纂者。《雅》——《大雅》、《小雅》；《颂》——《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。国风是采自各地的民间歌谣。包括《周南》、《召南》、《邶》、《卫》等十五国，共一百六十篇，合称“十五国风”。何谓“风”？朱熹在《诗集传》中突破前人的解释，提出了新的说法：“国者，诸侯所封之域；风者，民俗

3、歌谣之诗也。”这是说，国，指诸侯所管辖的区域；风，是民俗歌谣。高亨在《诗经今注》中说：“所谓国风，就是各国的乐曲。”现在一般研究者也都认为国风是采自各地的民间歌谣，借以观察民情风俗，审之政治得失。包括《小雅》、《大雅》，合称“二雅”。《小雅》74篇，《大雅》31篇，共收诗105篇。主要是卿士大夫的献诗，反映政治得失。“雅”就是“正”的意思，“雅乐”就是“正乐”。是西周王畿地区的正声雅乐。其中，“小雅”74篇，用于贵族宴乐；“大雅”31篇，用于诸侯朝会。包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，合称“三颂”。《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共收诗40篇

4、。“三颂”大都是庙堂祭祀的乐歌，旨在颂扬祖先的丰功伟德。3．《诗经》中的时空与作者1）、《诗经》所记载的时间从《诗经》的创作年代来说，大约上起西周初年，下至春秋中叶，历时长达五百余年。2）、《诗经》记载的空间《诗经》所涉及的地域，根据十五国风考察，西起陕、甘，东至于鲁，北起晋、冀，南达豫、鄂，以中国古代文化的中心——黄河流域为主。3）、《诗经》的作者除《小雅·节南山》称“家父作诵”，《巷伯》称“寺人孟子，作为此诗”，《大雅》中的《崧高》、《烝民》皆曰“吉父作诵”等几篇外，绝大多数已不可考。从其作者来说，有出于贵族阶层的作品，也有口头流传的民间歌谣。4．《

5、诗经》的主要内容1）《诗经》中最多的是“抒情诗”。而抒情诗中，最多的是男女之间的互相抒情。如首篇《周南·关雎》，崔述《读风偶识》以为“乃君子自求良配而他人代写其哀乐之情”，近人或谓为贺新婚之诗。周南·关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。再如《邶风·静女》：静女其姝/俟我于城隅/爱而不见/搔首踟蹰静女其娈/贻我彤管/彤管有炜/说怿女美自牧归荑/洵美且异/匪女之为美/美人之贻再如《郑风·将仲子》

6、：将仲子兮/无逾我里/无折我树杞/岂敢爱之/畏我父母/仲可怀也/父母之言/亦可畏也将仲子兮/无逾我墙/无折我树桑/岂敢爱之/畏我诸兄/仲可怀也/诸兄之言/亦可畏也将仲子兮/无逾我园/无折我树檀/岂敢爱之/畏人之多言/仲可怀也/人之多言/亦可畏也2）其次是日常农耕生活中的抒情。如《豳风·七月》：七月流火/九月授衣/一之日觱发/二之日栗烈/无衣无褐/何以卒岁/三之日于耜/四之日举趾/同我妇子/馌彼南亩/田畯至喜3）再次为祭祀时对于历史和祖先的追忆。如殷高宗时祭天的歌诗《商颂·长发》:浚哲维商/长发其祥/洪水茫茫/禹敷下土方/外大国是疆/幅陨既长/有娀方将/帝

7、立子生商《商颂·玄鸟》：天命玄鸟/降而生商/宅殷土芒芒/古帝命武汤/正域彼四方5．《诗经》的文化史意义孔子于《诗》的“折中”，首先在于对《诗》作出了新的概括——如《泰伯》中载：兴于诗，立于礼，成于乐。诗歌——是从一般日常话语中发展、升华出来的人类的最高话语形式，在汉语语境中被称为“辞章之学”。对“美”的追求，就从诗歌形式中发源为“文学”、“艺术”。这一句话，可以这样来解读——人生的真正开始是从“话语”中意识的觉醒，立足于“理性”地对各种社会关系的处理，从而完成于一种“美学”的境界——在对世界、人生以至自我的审美中渐行渐远。如《为政》中载：子曰：“诗三百，

8、一言以蔽之，曰：思无邪。”在一般意义上，婴幼儿的教育从语言的掌握开始，从“民谣”