中国传统文化第四讲二、墨子及墨家学派

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1、第四讲二、墨子及墨家学派墨子，中国先秦墨家学派创始人。中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、科学家、人权活动家。（约公元前479年～前381年）鲁国人《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有７１篇，现存３３篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。墨家的创始人墨子约公元前４６８年一公元前３７６年名翟，鲁国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重

2、阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工，故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄，其道以自苦为极。墨子和弟子们都“手足胼胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲”，人人皆可使“赴火蹈刃，死不旋踵”。这样，就被称为墨了。而历史上西汉淮南王英布遭黥刑后称为黥布，也是一证。而翟确实是名，因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称“翟”。虽说墨子的姓名不可考，但他长得黑却是真的，人称：阿黑哥，小黑。《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有７１篇，现存

3、３３篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。墨子有10大主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”“天志”、“明鬼”。(一)主张重利强本、非命强力1．墨家的义利观：墨子反对讲义不讲利，主张用“利”来衡量一切。上利于天，中利于鬼，下利于人，乃“天下

4、之利”利于人则要努力做到三个有利于：即有利于“国家之富”、“人民之众”、“刑法之治”。“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者民之巨患也。”其理想是“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息。”2．强本重工商墨子还明确提出了“强本”、“固本”的主张。“天下群百工”，“使各从事乎其所能”司马谈对墨家做了如下评价：“要曰强本节用，则人给家足之道也，此墨子之所长，虽百家弗能废也。”3．非命强力：“命者，暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”“赖其力者生，不赖其力者不生”墨子提出“强力从事”的著名论点。墨子认为，必须克服懒惰倦怠的不良风习，树立强力进取的精神，他提出“强

5、必治，不强必乱”“强必宁，不强必危”“强必贵，不强必贱”“强必富，不强必贫”“强必饱，不强必饥”“强必暧，不强必寒”。世间的治乱、安危、贫富、贵贱完全是由人自身努力与否决定的。(二)、主张节用、节葬、非乐，认为节俭则昌，淫逸则亡1．节用：司马迁认为墨家的基本思想是“强本节用”，所谓“节用”即节制消费，主张人民要勤俭持家，统治者则要减免一切劳民伤财的费用，不要无限制地挥霍人民的血汗。他指出，当时的王公贵族在衣服、饮食、宫室、舟车、丧葬诸方面都存在着严重的浪费现象。比如，穿衣本来是为了“适身体，和肌肤”，而王公贵族却一味追求豪华，“非为身体，皆为观好”，千

6、方百计地置办“锦绣文彩靡曼之衣”，“铸金以为钩，珠玉以为佩”，“殚财劳力”，“毕归之于无用”，结果却剥夺了人民的衣食之财。当时的王公贵族吃饭也十分讲究，一顿饭往往要摆上几十个乃至上百个大盘小碗，布满一丈见方的桌面，“目不能遍视，手不能遍操，口不能遍味”。上行下效，整个统治阶级几乎都大讲排场，崇尚奢侈，搞得老百姓却没有饭吃。住房本来是为了避潮湿，御风寒，“足以别男女之礼”。而王公贵族们则大造宫室，“台榭曲直之望，青黄刻镂之饰”，极尽豪华。交通工具，本来只要“全固坚利”，足以“任重致远”就可以了。但王公贵族却纷纷“饰车以文彩，饰舟以刻镂”，征发大量的男女劳

7、力，使得男不能耕稼，女不能纺织，导致百姓“饥寒并至”。所有这些都是“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财。”“富贵者奢侈”导致了“孤寡者冻馁”。因此墨子专门写了《辞过》《节用》篇，呼呼统治者和全社会对这一问题引起高度重视。2．节葬：墨子对当时的统治者在丧葬方面大讲排场十分不满，他说：“今王公大人有丧”，“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，丘垅必巨”，“诸侯死者，虚府库，金玉珠玑周乎身”，“车马藏乎圹，又必多为幄幕，鼎鼓几筵壶鉴，弋剑羽旄齿革，挟而埋之”，“送死若徙”。他主张革除这种陈俗旧礼，树立节用的风尚。3．非乐：墨子尖锐地指出：“上不厌其乐，下不堪其苦”乃是危

8、害天下的巨大祸患。“节俭则昌，淫逸则亡。”这是一个值得引起重视的历史规律(三)、主张尚贤、尚同