中国传统美学思想与设计

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1、第七章中国传统美学思想与设计中国美学：中国特色的美学理论总称。指中国的文学与艺术所追求和表现的中国人的宇宙观、人生观，中国人审美心理特征和推举的艺术精神，中国美学的价值观念和心灵体验，中国艺术的意境营造与鉴赏特征等原理。中国美学表现为儒家美学的突出创造新变流动，道家美学的齐同万物，《楚辞》的烂漫美学，禅宗保任圆成的境界美学等形态。第一节远古至先秦的设计与美学思想先秦美学：中国古代美学思想的滥觞阶段。发展时期主要是春秋后期至战国。先秦的音乐、诗、建筑艺术、绘画、青铜器艺术，体现了强烈的审美意识和审美理想。在先秦哲学与美学中

2、，由史伯、晏婴所提出的“和”的观念是与音乐直接相关的。先秦美学可划分为三个时期：（一）从西周末年至春秋末年（二）战国前期（三）战国后期第一阶段：儒道的美学形成时期。第二阶段：以孟子为代表的儒家美学，认为美与人生密切相关。深化和发展了孔子的观点。第三阶段：以荀子为代表的儒家美学对墨家的“非乐”的理论做了具体系统的批判。老子的美学思想老子，春秋末期思想家，道家学派创始人。姓李名耳，字伯阳。老子提出以“道”为核心的哲学体系，认为“道”为宇宙万物的本质和本原。道是有与无、有限与无限、有形与无形的统一，是“无状之状，无物之象”。主

3、张美与丑相互比较、相互依赖而存在。在对自然美的欣赏上，提出“知者乐水，仁者乐山”的命题，触及自然美同社会生活的联系，在中国美学史上开创了“比德”说。在“中庸”原则基础上，崇尚“中和”之美，以“乐而不淫”、“哀而不伤”作为美学批评的原则。重视艺术与美的社会作用，重视美育的重要性，为中国历史上提倡美育的第一位思想家。其创立的儒家美学，成为中国古典美学的基本派别之一。中和之美是儒家追求的理想境界。原句出自《礼记.中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”从美学角度讲，“中”

4、是一种自在未发的状态，是天地万物之本原；“和”是一种已发的合宜状态，人性发于感情而和于礼节法度。只有做到“适中”，才能达到中正平和的审美态度和天地阴阳二气平衡协调之美。孟子的美学思想战国时期思想家、政治家、教育家。直接继承孔子的美学思想，强调人格美的意义和价值。孟子是中国战国时期的大儒，孔子后一人，有“亚圣”之称。认为人生来具有善心，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子.公孙丑上》）。这些仁、义、礼、智等道德观念的萌芽，经过自我修养，使之充盈贯注于自己的全人格之中，表

5、现于外在的容色、应对进退，即成为美。在中国美学史上最先明确提出人格美同样能引起审美快感。提出“以意逆志”的命题，包含着对艺术欣赏特征的认识，主张“观水有术，必观其澜”（《孟子.尽心上》），涉及欣赏自然景物的形式美问题。孟子美学作为对孔子美学思想的继承与发展，对后世颇有影响。庄子的美学思想战国时哲学家，道家主要代表人物。名周。家贫，曾借栗于监河侯（官名），也曾麻鞋布衣见魏王。不愿做官从政。相传楚威王曾以厚礼聘为楚相，遭其拒绝，后“终身不仕”，表现出对统治者和当时社会的不满和蔑视。继而发展了老子“道法自然”的观点。“道”孕育

6、、包容“天地之美”，是最高的美，“天地有大美而不言”（《庄子.知北游》），对于“道”的观照，是人生的最大快乐，只要做到“坐忘”，“游心”于“道”，就能“得至美而游乎至乐”（《庄子.田子方》）达到无拘无束、逍遥自在。庄子作为道家美学的代表，在中国美学史上占有重要地位。其美学思想对后世有很大影响。著作有《庄子》。荀子的美学思想战国末期思想家、教育家。字卿。批判地总结了先秦诸子的学术思想。政治上主张理法兼治、王霸并用。哲学上发展古代朴素唯物主义。从人性本恶的“性恶论”出发，肯定对于声、色等感官愉悦的追求，是出于人的自然本性，具

7、有普遍性。又强调人的欲望的满足必须合于礼仪，受到社会的制约。（《荀子.礼论》）在“形”、“神”关系上，主张“形”是“神”的物质基础，“神”依赖于形而存在（形具神生）。又认为“形不胜心”（《荀子.非相》），形象容貌之美次于道德品质人格之美，“形相虽恶而心术善，无害为君子也”（同上）。发展孔子提出的“智者乐水，仁者乐山”（《论语.雍也》）的观点，提出“君子比德”说，主张以自然对象之美来象征君子的美好德行性。墨子的美学思想春秋战国之际思想家、政治家。墨家学派创始人。早年曾习儒术，因不满其“礼”的繁琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒

8、家的主要反对派。在美学上，并不否认美的客观存在，认为音、色、甘、美也为人所需要，主张审美与艺术活动必须建立在一定的物质生活基础上。从朴素唯物主义思想出发，提出“食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”的思想，以及“先质而后文”（《墨子间诂.佚文》）的命题。但以狭隘功利主义的观点，否定美与艺术的社会