何章学论文稿

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1、中国西部电影与民俗审美提要：20世纪80年代以来，中国西部电影创作了一系列具有强烈生命意识和浓郁地域特征的审美作品，将民俗美学的瑰丽与传统文化的意蕴熔为一炉，展示了中国西部电影的无穷魅力。其间民俗美学的运用经历了再现性、造型性和点缀性的发展过程。关键词：中国西部电影民俗再现性造型性点缀性中国西部电影产牛于20世纪80年代初期，“中国西部电影”这一概念最早是由著名电影美学家钟惦菜先生提出的。钟惦菜先生在1984年3刀6口西女电影制片厂的创作会议上，观看了由吴天明导演的《人生》等影片之厉，激动地指出，“太阳有可能从西部升起”，并针对当时电影创作存在的虚浮现象做了题为《面向人西北，开拓新型的“

2、西部片”》的讲话,指出电影创作应当质朴，他说：“我们千万记住'良工示人以朴’这句古训。真正来自泥土的美，來自机车旁汕污的美，是永恒的，是看不厌的，看不倦，看不尽，也看不俗的，这是个美学原则，这个原则并不排斥点染、装饰。但如果只有点染、装饰，也会是浅薄的，不美的。”O）“农民是敦厚的，常常是满而黄土，但我想说，这满而黄土比Z最上等的法国香粉更高贵。包头的羊肚手山和羊皮袄加上沉甸甸的双梁布鞋，作为银幕造型，也未必不比拿破仑时代的将军更威武。”（2）这一美学理念随即引发了在随后的以人西北为主的电影创作高潮,并出现了人量的精品之作，让大家感受到了屮国电影的独特魅力。屮国西部电影以具浓郁的地域特色

3、和西部文化为特点，展示了中国西部地区淳朴的民风民俗，引领中国电影走向了又一次辉煌，使世界重新认识了屮国电影。根据钟先生的设想，西部电影的创作始终围绕着人民的生活，反映着普通人的理想与追求，因此，我们可以认为，在中国，没有哪一种地域性或类型性的电影能够像西部电影一样如此集中地反映了中国的民俗，并且运用民俗构建了影片的理性思考与视觉娱乐。“民俗是-种民间传承文化，它的主体部分形成于过去，属于民族的传承文化。但它的根脉一直延伸到当今社会生活的各个领域，伴随着一个国家或民族民众的生活继续向前发展和变化。”（3）民俗与生活息息相关，反映了民众共同的人生理念和价值取向，具有物质与精神两个层面,二者相

4、互渗透，相互影响。中国西部电影取材于特定的地域、人群、风俗习惯，具有丰富的精神内涵，其中的民俗不仅仅是表现在对民俗物质的表层形式上，而且对民俗的物质表现形式和民俗意识形态进行了深层次的探讨，对于影片的内容和形式都影响深远。同时，中国西部电影屮的民俗元索因其富含民族精神，符介民众在漫t的岁月屮所形成的共同的审美意识，影片的创作与接受都潜在地受到影响。民俗作为人们生活形态的一种方式必然会反映在电影这一艺术形式上，并影响电影的创作与接受，因此，研究中国西部电影中的民俗审美,对于它的发展有着十分重要的现实作用和启迪意义。中国西部电影出现的时期，恰恰是中国刚刚结束十年动乱，白废待兴的转折期，怀着富

5、国强民的历史责任感，电影工作者开始反思十年浩劫对民族、对个人所造成的创伤，这个阶段的屮国西部电影深层地讨论着人的追求、理想与信念，影片中民俗的形式主要反映在社会民俗方面，“指人们在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所关涉的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体方式”。（4）这一时期在中国西部电影中的民俗主要的表现手法为再现性，通过彫片的叙事过程，利用视听语言向观众展示了丰富翔实的民俗爭彖。影片中的民俗口身则形成一个完整的民俗认知体系，向观众展现HlTlM然纯朴的壯态生活。这些民俗事象内涵丰富，形式多姿多彩，散发出质朴的牛活气息，民俗在电影当

6、中不但焕发了本身原有的活力，而且构成了完整的叔事结构。这一时期的屮国西部电影的主要代表作有《人生》、《孩子王》、《野山》、《老井》等。例如在电影《人生》当中，一影片通过高加林与刘巧珍的爱情故事真实地再现了粉碎“四人帮”Z后的社会变化，高加林与刘巧珍Z间真止的问题并不仅仅是“陈世美与秦香莲”的故事，也不是因为城乡差别，距离遥远，而是根源于两人文化、精神、生活方式与人生追求的不同。热爱尼采理论的高加林只有与黄亚萍在一起时，才觉得找到了知音，找到了共鸣。他虽然爱着美丽善良的刘巧珍，但他对于人生的梦想，却又使他无法忍受巧珍那种生了几头猪仔又死了几头这般平淡的牛活。高加林的人牛是一个悲剧，但这不仅

7、是他一个人的悲剧，也是那个时代所有农村青年的悲剧，是我们整个时代的悲剧。巧珍也是不幸的，她对高加林的爱情没能得到一丝冋报。她的悲剧是由整个社会舆论造成的，是那个年代封闭的观念造成的。那个时代的社会状况，就是谨遵“媒妁之言，父母之命”。她所处的上世纪80年代的社会止是封建与解放ZI'川交锋的矛盾地位，这种矛盾就真实地反映在人物身上，正如巧珍追求高加林的行为是开放的，而她的婚姻却是封建的一样。在这部影片当中，民俗没有作为一种“仪式”出现