中国法制史-西周

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1、中国法制史杨晓萍教师制作第三章　西周法律制度一　立法指导思想西周法律思想相对于夏、商发生了重大变化。对整个奴隶制社会阶段起到了根本性的颠覆作用。（一）西周立法思想的内容思想变化一：以德配天（德要求敬天、敬宗、保民）思想变化二：明德慎罚（实施德教，用刑宽缓）。（二）西周立法思想地位及影响“以德配天、明德慎罚”不仅对西周的法律制度及宏观法制特色起决定性作用，被后世奉为政治法律制度的理想的原则与标本；汉代中期以后被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”，为“礼法结合”的中国封建法制奠定了哲学基础。至唐“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”成为封

2、建法制的基础理论和最高立法指导思想。周武王姬发姓姬名发，文王之子，生卒年不详。周王朝的建立者，因商纣暴虐无道，乃率领诸侯会师盟津，商讨伐商，后大战于牧野，败纣而代有天下，都镐京。建立诸侯国，在位十九年崩，谥曰武。历史法律人物介绍：姜太公西周的统治者总结了商王朝灭亡的教训，感到神权思想岌岌可危，因此提出了“明德慎罚”的刑事立法指导思想。所谓“明德慎罚”就是谨慎地使用刑罚，提倡德教，对罪犯采取宽缓的政策。二西周的法律形式除传统的誓、诰、命外，以礼为主要表现形式的习惯法占相当比重。周公制礼（周公，名姬旦，文王之子，武王之弟

3、）吕刑（吕国的司寇吕侯所作）遗训（先王留下的遗制）殷彝（商朝的某些法律）九刑（周有乱政，而作九刑）九刑有两种含义，一是周朝的刑书，二是五刑加上赎、鞭、扑、流。三西周时期的宗法制度西周时期的宗法制度含义：宗法制度是以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。西周的“封邦建国”，即常说的“裂土封王”。西周宗法制度三原则：（1）嫡长子继承制（立嫡以长不以贤，立子以贵不以长）（2）大宗率小宗、小宗服从大宗、小宗率群弟（王臣公、公臣大夫、大夫臣士；世卿世禄）（3）各级家族组织共同向周天子负责。宗法制度下的

4、封邦建制图西方国家的爵位等级——公、侯、伯、子、南中国宗法制度下的爵位等级——公、侯、伯、卿、大夫、士周天子直辖区侯爵伯爵四西周时期礼与刑的关系礼：中国古代社会中长期存在的、维护血缘宗法关系和宗法等级制度的一系列精神原则及言行规范的总称。周公制礼：西周初期，在周公的主持下，总结、修订、完善了夏礼和商礼，使礼成为包括宗法制、分封制和国家活动等方面的系统的典章制度，以及人们日常生活各方面的行为规则，此即所谓“周公制礼”。礼的二层含义一、抽象的精神原则（1）亲亲→对亲人友爱（至亲莫若父；父慈子孝）（2）尊尊→对尊贵敬奉（

5、至尊莫若君；君令臣恭）（3）长长→对长者顺从（晚辈对长辈，长爱晚从；平辈间，兄爱弟敬）（4）男女有别→（男尊女卑，三从四德；男女授受不亲，节烈）西周时期在亲亲（宗法原则维护家长制）、尊尊（等级原则维护君主制）原则下，形成忠孝节义等具体的精神规范二、具体的礼仪→五礼1.吉礼：祭祀规则2.凶礼：丧葬规则3.军礼：行兵打仗的军事规则4.宾礼：迎宾待客、会盟规则5.嘉礼：弱冠、嫁娶规则周礼的性质：具有法的性质和作用（规范性、国家意志性、强制性）周礼的地位：精神规范高于法律规范，相当于现今的宪法西周礼与刑的关系归纳礼与刑的关系：礼与刑是西

6、周法律体系不可分割的两个组成部分，共同构成完整的法律体系。礼是一种积极的规范，正面积极地规范人们。刑是一种消极的规范，对一切违礼行为进行处罚。“礼之所去，刑之所取”，“出礼入刑”。二者相辅相成。“礼不下庶人，刑不上大夫”，庶人并非不受礼的约束，贵族犯罪也并非不受法律制裁。五西周法律的主要内容（一）西周时期刑事法律制度1.刑罚(刑名)：（1）九刑：除夏商的五刑外，出现了新的四刑“鞭、扑、流、赎”（2）圜土之制（类似徒刑）（3）嘉石之制（类似拘役）2.刑事法律原则：①矜老恤幼原则（耄与悼虽有罪不加刑——老幼犯罪减免刑罚——是刑事责任

7、年龄的最早规范）②区分故意与过失、惯犯与偶犯原则（故意——非眚；过失——眚）（惯犯——惟终；偶犯——非终）③罪疑从轻、罪疑从赦原则（从轻——对平民；从赎——对贵族；从赦——认定无罪）④宽严适中。（中道、中罚、中正）⑤刑罚世轻世重的刑事政策。刑新国用轻典，刑平国有中典，刑乱国用重典（二）西周的民事、婚姻制度1.西周的基本民事制度：（1）债权制度——契约①西周的“司约”管理契约事宜②“质人”为具体的管理人员。③契约形式：质剂（买卖），傅别（借贷）。（2）物权制度——所有权①“普天之下莫非王土，率土之兵莫非王臣”②田里不鬻(yu)2.

8、西周的婚姻制度：（1）缔结婚姻三原则：1.一夫一妻；2.同姓不婚；3.父母之命、媒妁之言；（2）结婚的程序——六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎<蜗居>经典台词:“这个女人真是不比男人，男人结完婚以后还知道，自己还是父母家庭的一份子，女人哪，结婚之后马上就