美学8-审美与伦理的关系

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1、伦理、道德、伦理学的含义伦理:指人与人相处的各种道德准则。道德:社会形态之一,是人们共同生活及其行为的准则和规范。道德通过社会的或一定阶级的舆论对社会生活起约束作用。伦理学:关于道德的起源、发展,人的行为准则和人与人之间的义务的学说。古汉语中的“伦”有类、辈分、顺序、秩序的意思,“理”有治玉、分别、条理、道理、治理等意思。伦理一词最早见于《礼记·乐记》。伦理学一词是19世纪之后才开始流行的。审美与伦理的对立尼采笔记:如果一个哲学家说:“善与美是一回事”,那是在丢人现眼;如果他继续补充说:“真与美也是一回事”,就该遭一顿痛打。真是丑的。“丢人现眼”的苏格拉底苏格拉

2、底主张美就是善。苏格拉底讲述的故事:伊斯霍玛斯一天看到妻子在脸上涂脂抹粉,脚上穿着高跟鞋,心里很不自在。于是他对妻子说:“亲爱的,你要知道,我也不愿意看到白粉和胭脂,而宁愿看到你真正的肤色。正象神使马爱马,牛爱牛,羊爱羊一样,人类也认为不加伪装的人体是最可爱的。象这样无聊的装饰,也许可以用来欺骗外人,但是生活在一起的人如果打算互相欺骗,那一定会出现真相的。”当伊斯霍玛斯的妻子问他怎样才能增加自己的美丽时,他回答说:“不要象奴隶似的总坐着,而是要上天保佑你作一个女主人:常常站在织布机前面,准备指导那些技术不如你的人,并向比你强的人学习;要照管好烤面包的女仆,要帮助

3、管家妇分配口粮;要四处查看各种东西是不是放得各得其所。”还说:“和面揉面团,抖弄和折叠斗篷与被褥乃是最好的运动。”因为这种运动既可以促进食欲,增强体质,又能够增加脸庞上的血色,使人变得美丽动人美与善的区别。柏拉图:审查制度的确立柏拉图将诗人逐出理想国的主要理由:诗人说谎和诗人滋养不健康的情感。如果有一位聪明人有本领摹仿任何事物,乔装任何形状,如果他来到我们的城邦,提议向我们展览他的身子和他的诗,我们要把他当作一位神奇而愉快的人物看待,向他鞠躬敬礼;但是我们也要告诉他:我们的城邦里没有象他这样的一个人,法律也不准许有象他这样的一个人,然后把他涂上香水,戴上毛冠,请

4、他到旁的城邦去。你心里要有把握,除掉颂神和赞美好人的诗歌以外,不准一切诗歌闯入国境。如果你让步,准许甘言蜜语的抒情诗或史诗进来,你的国家的皇帝就是快感和痛感;而不是法律和古今公认的最好的道理了。我们准许保留的乐调要是这样:它能很妥帖地摹仿一个勇敢人的声调,这人在战场和在一切危难境遇都英勇坚定,假如他失败了,碰见身边有死伤的人,或是遭遇到其他灾祸,都抱定百折不挠的精神继续奋斗下去。此外我们还要保留一种乐调,它须摹仿一个人处在和平时期,做和平时期的自由事业,……谨慎从事,成功不矜,失败也还是处之泰然。这两种乐调,一种是勇猛的,一种是温和的;一种是逆境的声音,一种是顺

5、境的声音;一种表现勇敢,一种表现聪慧。我们都要保留下来。卢梭阻止建立日内瓦歌剧院达兰贝尔(d`Alembert)提议在日内瓦设立剧院,卢梭写了一封万言信去劝阻他。卢梭的理由是,人性本来就好善恶恶,而戏剧却使罪恶显得可爱,使德行显得可笑,所以戏剧的影响是危险的。瑞士人如果要保持山国居民的纯朴天真,最好不要模仿近代“文化城市”去设立剧院来伤风败俗。中国传统思想对审美的警惕儒家反对有审美感染力的音乐孔子:放郑声,远佞人孟子:(齐宣王)“寡人非能好先王之乐也,直好世俗之乐耳。”《乐记》:魏文侯问于子夏曰:“吾端冕而听古乐,则唯恐卧。听郑卫之音,则不知倦。敢问古乐之如彼,

6、何也?新乐之如此,何也?”老子:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。”“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。”庄子:“阳子之宋,宿于逆旅。逆旅有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。”墨子:“民有三患:饥者不得其食,寒者不得其衣,劳者不得其息。三者,民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚,民衣食之财,将安可得乎?”“女子废其纺织而修文采,故民寒;男子离其耕稼而修刻镂,

7、故民饥。”审美与伦理之关联寓教于乐文以载道毛泽东:政治标准第一,艺术标准第二荀子:“夫声乐之入人也深,其化人也速”;“乐者圣人之乐也,而可以善民心。其感人深,其移风易俗易。”政治、道德成为衡量艺术作品的价值的重要(甚至是决定性的)因素。审美的独立18世纪以来的西方美学家,极力强调审美和艺术具有独立价值。他们的论证主要从三个方面进行:认识论的、美学的、和本体论的。认识论的论证(以艺术作品为例)1、艺术作品所传达的伦理知识(如果有的话)是微不足道的。很难说一个人通过艺术作品获得伦理知识。更通常的情况是:一个人应该具有某种伦理知识才能欣赏艺术作品中隐含的道德倾向,而不

8、是从艺术作品中的道德倾向

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