道不同不相为谋

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1、开篇理论材料【原文】子曰：“道不同，不相为谋。”译文】孔子说：“志向不同，不在一起谋划共事。”所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“鹤鹊安知鸿鹅之志！”。其实都是“道不同，不相为谋”的意思。当然，“道”在这里的外延较广，既指人生志向，也指思想观念、学术主张等。伯夷、叔齐义不食周粟，饿死于首阳山。司马迁感叹说：“道不同，不相为谋。真是各人追随各人的志向啊！”（《史记·伯夷长齐列传》）这是政治态度不同不相为谋的典型。司马迁又说：“世上学老子的人不屑于儒学，学儒学的人也不屑于老子。道不同，不相为谋。是不是说的这种情况呢？”（《史记·老庄申韩列传》）这是思想观

2、念、学术主张不同不相为谋的典型。贾谊的《鹏鸟赋》写得好：“贪夫殉财兮，烈士殉名；“夸者死权兮，众庶凭生。”孔子自己也曾说：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）“从吾所好”就是道不同，不相为谋。卡尔·马克思引用过诗人但丁的一句名言，叫做——“走自己的路，让人们说去吧！”不也是“道不同，不相为谋”吗？话不投机半句多。道是世界观人生观价值观的提炼和概括，触及影响事物根本方向，并对事物的发展有着根本性的影响。谋应是长谋而不是短暂的谋。“道”的实质是人们的思想主张，“相为谋”就是指共同谋划从而达成一致行动。并从哲学、现实和逻辑

3、三个层面，论述存在根本性分歧的人，即道不同，难以共同谋划商事。最后强调，在坚持己道的基础上与志同道合者相为谋，在尊重异道的基础上和道不同者不为谋。“道不同不相为谋”的正确性，指出同“道”是“相为谋”的基础，而辩题前提是“道不同”，即“相为谋”的基础已经没有。既然基础都没有，对方大谈“可以为谋”毫无现实意义。谢谢主席！对方辩友！大家好！对方同学刚才“能谋善断”，“造谋布阱”，真可谓“老谋胜算”。可是谋东谋西却忘了今天辩题的一个重要前提，那就是“道不同”。您方刚才国共两党合作那其实求得了一致对外的道同，您方还说现在世界各国都要和平共处，那其实求得世界的和

4、平与发展的道同，那都不符合今天的前提。其实啊，道不同不相为谋这句古语真正的含义是拥有不同道义观念和不同根本利益的人是根本不能一起谋划共事的，从论语当中的初始用法到当代文化的经典界定，它比喻的都是一种人生追求的选择。在社会发展和人生趋势的坐标上，不相为谋都是艰难的，但是理智的面对道不同的现实，执着的捍卫和追求自己的信仰，正是志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食，他们的选择就是道不同不相为谋的经典诠释。那么何谓道呢？道指的是个人、团体乃至一个民族的道德信仰、处世原则和根本利益，我们说“安贫乐道”，“道”指的是道德信仰；“中庸之道”，“道”是处世原则；“得道

5、失助多道寡助”，“道”是民心是道义。在这些问题上，主体间达成一致就是“道同”，否则就是“道不同”。我们说狼和羊是有很多不同之处的，当他们共同遵循了“爱情像才是硬道理”的“道”，才有了“狼爱上羊，爱得疯狂”的凄美爱情。假如狼跟羊之间是“我爱的人不是爱我的人”，那恐怕就只能是“道不同不相为谋”了。我方认为，拥有不同道义观念或根本利益的人，是不能够也不应该在一起谋划共事的。理由二：第一，人各有志。伯夷、叔齐认为武王不仁不孝，宁可饿死在首阳山也坚决不食周粟。法国哲学家阿尔维修还告诉我们：“人类做一切事情的根本动力是什么？是对利益的追求。”因此，道不同是不能够

6、相为谋的。第二，退一步讲，即使我们勉强使“道不同”的双方合作，也只能是各自心怀鬼胎，结果南辕北辙。春秋争霸时期，吴王真可谓“道不同亦可为谋”的忠实支持者，结果勾践卧薪尝胆，在吴国最后被灭，吴王就这样一不小心把江山给弄丢了。因此，道不同，也是不应爱相为谋的。基于以上两点，我们就能够得出“道不同不相为谋”的结论。然而我们还要说的是，我们并不是好战份子。只是求得志同道合，那么共谋发展就是必然结果。周总理讲“求同存异”，就是求得“和平”之“道同”,于是我国有了和平外交。我们说构建和谐社会，只要求得“和谐”之“道同”，我们美好生活也就指日可待 1思想指导行为，

7、道不同即思想不同，故而谋不同 2从政治立场，思想文化，学术科学，商业，情感等等方面论证3强调独立精神独立人格独立等等4求同存异 我们不反对交流，但是交流不等于谋，在交流中我们才能知道道是否同，同可能会谋，不同分道扬镳。道是原则，是世界观；谋是手段，是方法论。世界观错了，方法论不可能正确  论据东汉时，管宁与华歆二人为同窗好友。有一天，二人同在园中锄草，发现地里有块金子，管宁对金子视如瓦片，挥锄不止，而华歆则拾起金子放在一旁。又一次，两人同席读书，有达官显贵乘车路过，管宁不受干扰，读书如故而华歆却出门观看，羡慕不已。管宁见华歆与自己并非真正志同道合的朋

8、友。便割席分坐。自此以后，再也不以华歆为友。所谓“人各有志，不能强勉。”又所谓“燕雀安知鸿鹄之志！”。其实都