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1、关于荀子教育思想的初探（外国语学院英语语言文学一班）【摘要】荀子是战国后期伟大的思想家、教育家,是先秦诸子思想的集大成者,他深刻指出了名家学说的"见"和"弊",在批判各家的基础上又吸收了各家的一些思想,但总的来说其思想体系基本属于儒家。荀子是先秦时代一个伟大的唯物主义者,其由此派生出的教育思想中含有许多先进而又积极的成分,不仅影响了他所处的那个时代,对后世也产生了深远而又积极的影响,对当今社会的教育仍具有一定的指导作用和时代意义。【关键词】荀子教育思想化性起伪融会贯通教师时代意义荀子，名况，号卿，又称孙卿，战国末期赵国人，是先秦诸子思想的集
2、大成者，伟大的唯物主义思想家，他既发展了孔子思想中的唯物主义因素，又吸取诸子之精华，兼容并蓄，其思想体系基本属于儒家，是战国晚期的儒家大师，是先秦时期最杰出的思想家和教育家。荀子一方面批判地继承了孔子、孟子等人的人性论，提出了“性恶论”的思想，即坚持人性本恶，认为人必须经过教育才能变恶为善；另一方面，他曾说过：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”说明学习是人的素质和命运的决定因素，荀子否认了道德先验论，肯定了人是后天环境与教育的产物，具有唯物主义因素。他的教育思想博大精深,其有关师道的论述系统而深刻,是其教育思想的重要组成部
3、分,在中国古代教育史上占有重要位置。对此深入探讨,对于我们今天弘扬尊师重教风尚,有着重要的借鉴意义。荀子认为教育是“化性起伪”的过程，是不断地积累知识、培养道德的过程，因此，在教学思想上，与孟子“内省”的思路相反，他更强调“外积”。在学与思的关系上，更侧重于“学”，其教学思想主要包括以下：第一，人性论问题上，荀子提出了“性恶论”，批评了孟子的“性善论”。荀子认为：人之所以能为善，全靠后天的努力，他说：“人之性恶，其善者伪也。”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。他认为教育的作用就在于“化性起伪”。第二，荀子倡导人们在实践中
4、进行人文教育，只有深入到生活实践之中,才能明确如何践行道德内容。荀子是我国历史上第一个系统提出“行重于知”的思想家,其“知之不若行之”的思想强调了实践在人文教育中的重要作用,蕴涵着实践教育的德育方法。[1]第三，荀子特别重视良好的思想方法和学习心态。他看到在学习过程中人们容易因片面性而妨碍认识事物的全貌。他提出了解蔽救偏、兼陈中衡的原则。只有解除其蔽，以救其偏，才能正确认识事物。也就是说，把所有事物都展示出来，摆列在一起，不偏执于某一事物和事物的某一方面，要对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系
5、。同时这一思想方法也含有辩证法的因素。第四，荀子教学特别重视对学习态度的培养，他把学习态度归结为“虚壹而静”，特别强调专心有恒。只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得成效。荀子特别反对志不专注，用心浮躁。而要想做到“专”，就要持之以恒，不断朝着一个方向努力。荀子曾说过：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”学习就如同雕刻一样，只要坚持不舍，金石也可以镂空。第五，荀子非常重视教师的地位和作用，他把教师纳入“天、地、君、亲”的序列。在先秦儒家诸子中，荀子是最为提倡尊师的，表达了与孟子颇为
6、不同的见解。他说：“无地看，生之本也，先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”荀子将教师视为立国之本。荀子关于教与学的方法的思想及其现代价值教育包括老师的教和学生的学两个基本环节，离开任何一个环节，知识、技能的传承、更新和创造都无法完成。所以归纳荀子的论述，要促进社会的进步，教育的发展，老师与学生在学习中大体需做到以下几点:第一，应树立高远目标。思想指导行为，有思想才会有付诸实践的行动。学习也是一样，应树立高远的目标，这是学习成功的先决条件。只有树立了崇高的理想和目标，才会有为之奋斗的动力，经过自己积极的学
7、习行为，才能够学业有成，成为对社会有用的人才。第二，学会“渔”比得到“鱼”更重要。学会捕鱼的方法比捕到鱼本身更重要。学会捕鱼可以受用一生，而得到鱼只是一时。教育或学习的道理也是一样。学习方法重要，比知识、技能本身的获得更重要。“多言则文而类，终日以其所以，言之千变万举，其统类一也，是圣人之知也。”圣人的通达就在于尽管成天关注着错综复杂的世界及这大千世界中的事物和事件，问题的表述也千差万别，但其核心的指导思想是始终如一的。有了正确的思维方式和方法，就可以高屋建瓴，统领一切事物。只有拥有伟大智慧的人，才擅长掌握思维方式、方法，并正确地利用这种思
8、维方式考察社会万事万物;用正确的理论来指导、协调、管理各种事业，万变不离其宗。学习的知识涉及社会、历史、文学、哲学等诸多领域，受教育或学习进程中，各阶段学习的方式因人、因阶段而有
