孔孟民本思想与中国社会

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1、第三章民本思想与中国社会商纣王鹿台早在殷周时期，由于平民暴动时有发生，统治集团中一些比较开明的政论家如箕子、微子、比干等预感到社会的危机，从而怀疑“天命”，提出要尊重人民，统治才能长久的思想，认识到民心即天心，民意即天命，民情即天意。《尚书·皋陶谟》说：“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威。”《尚书·泰誓》说：“天视自我民视，天听自我民听。”“民之所欲，天必从之。”《尚书·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦宁”。一、敬德保民周初统治者的新认识：认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的

2、庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。“人无于水监，当于民监”克明德慎罚，不敢侮鳏寡怀保小民，惠鲜鳏寡无胥虐，至于敬寡二、孔子的“为政以德”孔子提倡“仁”，而“仁”的根本精神在于爱人与推己及人，这意味着作为社会的管理者有义务要将仁爱之心推之于天下民，也就是推行“德政”。子贡问孔子，“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”孔子答之曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜犹病诸。”孔子积极主张惠民政策，提出，“因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?”养民惠民的途径主要有：1、慎用民力反对“使民如承大祭”

3、；主张“子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”《论语·学而》”孔子路过泰山的一侧，有一个在坟墓前哭的妇人看上去十分忧伤。孔子立起身来靠在横木上，派遣子路去问讯那个妇人。子路说：“你哭得那么伤心，好像有很伤心的事。”那个妇人说：“我的公公被老虎吃了，我的丈夫又被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”妇人回答说：“（这里）没有苛刻的暴政。”孔子说：“学生们记住，苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕。2、取民有度《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之

4、。’”德政最高的目的在于“立民”，使民信任《论语》颜渊第十二之第七：“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立”。同时，对民要实行教化政者，正也。子帅以正，孰敢不正。（《颜渊》其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《子路》）苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（《子路》）上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。（《子路》）德与刑儒家并不反对“刑”与“法”作为治理国家的手段之一：善哉！

5、政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以猛，猛以济宽，政是以和。（《左传·昭公二十年》首先，行政与法律的手段只能起到补充教化不足的作用，并不能从根本上解决社会存在的间题。孔子论德礼之治与刑政之治所产生的不同社会效果时说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。其次，德化而非刑杀正是仁者的具体表现。孔子认为，如果不首以仁义礼乐教化人民而让他们放任自流，在其犯法违禁之后再以刑杀之，则是非人道的。“不教而杀谓之虐，不视而成谓之暴”。季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用

6、杀？子欲善而民善矣。君子之德，风，小人之德，草，草上之风，必偃。孟子姓孟名轲，战国时期小国邹人，他生活的年代大约是公元前372年至前289年，他是战国时期著名的思想家，也是先秦儒家的代表人物，与孔子齐名，世称“孔孟”。 孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。 孟子受业于孔子孙子子思的门人。学成后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。孟子六十多岁时，回到邹国，从此他不再出游，而是在家乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。此书记述了他一生的主要言

7、论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。孟子二、孟子的民本思想一、保民孟子的仁政中心：乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。因此：“保民而王,莫之能御也”（谈及齐桓公、晋文公事）“使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王”(以上《梁惠王》上、下)同时强调“民为邦本”，主张：“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷则变置。牺牲既

8、成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”“得天下有道，得其民，斯得天下矣”。（《离娄下》）谈到武王伐纣故事时：“贼仁者，谓之贼；贼义者，谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《梁惠王》下）保