第二讲诗大序

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1、周南·關雎陸德明《音義》曰：《周南》，周者，代名，其地在《禹貢》雍州之域，岐山之陽，於漢屬扶風美陽縣；南者，言周之德化自岐陽而先被南方，故《序》云“化自北而南也”。《漢廣序》又云：“文王之道，被于南國”是也。[疏]正義曰：《關雎》者，詩篇之名，既以《關雎》為首，遂以《關雎》為一卷之目。……然則篇名皆作者所自名，既言為詩，乃云名之，則先作詩，後為名也。名篇之例，義無定準，多不過五，少才取一。或偏舉兩字，或全取一句。毛詩國風《毛詩》，“詩”是此書之名，“毛”者，傳《詩》人姓，既有齊、魯、韓三家，故題姓以別之，或云小毛公。《國風》，國者總謂十五國，風者諸侯之詩。從《關雎》至《騶虞》二十五篇，

2、謂之“正風”。……言《國風》者，國是風化之界，詩以當國為別，故謂之《國風》。其《雅》則天子之事，政教刑于四海，不須言國也。《周》《召》，風之正經，固當為首。鄭氏箋《字林》云：“箋，表也，識也。”案：鄭《六藝論》文，注《詩》宗毛為主，其義若隱略，則更表明，如有不同，即下己意，使可識別也。……（漢）鄭（玄）以毛學審備，遵暢厥旨，所以表明毛意，言為之解說，使其義著明也。诗大序《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之

3、不足，不知手之舞之、足之蹈之也。情發于聲，聲成文謂之音。治世之音，安以樂，其政和。亂世之音，怨以怒，其政乖。亡國之音，哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風

4、。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功，告於神明者也。是謂四始，《詩》之至也。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基，是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。《關雎》，后妃之德也，《爾雅》云：“妃，姬也，對也。”《左傳》云：“嘉耦曰妃。”《禮記》云：“天子之妃曰后。”“之德也”，舊說云：“其此至‘用之邦國焉’，

5、名《關雎序》，謂之《小序》。自‘風，風也’訖末，名為《大序》。”正義曰：諸序皆一篇之義，但《詩》理深廣，此為篇端，故以《詩》之大綱並舉於此。《曲禮》曰：“天子之妃曰后。”注云：“后之言後也。”執理內事，在夫之後也。《釋詁》云：“妃，媲也。”言媲匹於夫也。天子之妻唯稱后耳。妃則上下通名，故以妃配后而言之。德者，得也，自得於身，人行之總名。此篇言后妃性行和諧，貞專化下，寤寐求賢，供奉職事，是后妃之德也。二《南》之風，實文王之化，而美后妃之德者，以夫婦之性，人倫之重，故夫婦正則父子親，父子親則君臣敬，是以《詩》者歌其性情。陰陽為重，所以《詩》之為體，多序男女之事。不言美后妃者，此詩之作，直是

6、感其德澤，歌其性行，欲以發揚聖化，示語未知，非是褒賞后妃能為此行也。正經例不言美，皆此意也。其變詩，則政教已失，為惡者多，苟能為善，則賞其善事。征伐獫狁，始見憂國之心；瞻仰昊天，方知求雨之切，意與正經有異，故序每篇言美也。風之始也，所以風天下而正夫婦也，故用之鄉人焉，用之邦國焉。風之始，此風謂十五國風，風是諸侯政教也。正義曰：序以后妃樂得淑女，不淫其色，家人之細事耳，而編於《詩》首，用為歌樂，故於后妃德下即申明此意，言后妃之有美德，文王風化之始也。言文王行化，始于其妻，故用此為風教之始，所以風化天下之民，而使之皆正夫婦焉。周公制禮作樂，用之鄉人焉，令鄉大夫以之教其民也；又用之邦國焉，令

7、天下諸侯以之教其臣也。欲使天子至於庶民，悉知此詩皆正夫婦也。……今此先言風天下而正夫婦焉，既言化及於民，遂從民而廣之，故先鄉人而後邦國也。《老子》云：“修之家，其德乃餘。修之邦，其德乃豐。修之天下，其德乃普。”亦自狹至廣，與此同意也。風，風也，教也。風以動之，教以化之。正義曰：上言風之始，謂教天下之始也。序又解名教為風之意，風訓諷也，教也。諷謂微加曉告，教謂殷勤誨示。諷之與教，始末之異名耳。言王者施化，先依違諷喻以動之，民漸開悟，乃後明教命以化