妈祖文化论文

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1、妈祖文化论文莆田湄洲辖境明代妈祖信仰研究政治法律系08行政许海燕20080261102摘要：明代妈祖信仰比Z宋元时代，在封号等方而都显得衰微，但凶为自永乐朝始采取相对开放政策，海上经贸活动增加，加上十多批次册封琉球使者以及郑和等太监使I才I的出洋，均与福建和妈祖信仰有关，因此明代莆m湄洲的妈祖信仰在传播的范围、方式等方血，还是都得到一定的发展，呈现出较明显的一些特征，也反映出莆山在明代妈祖信仰传播进程中占有十分重要的地位。关键词：明代；莆出湄洲岛；妈祖信仰；传播妈祖姓林名默。关但有一点确定无林默出生在福建省闽林始祖林禄，在莆HI湄洲是妈祖信仰的发祥地。妈祖是人们对“海上女神”的褒称。于她的

2、生平，说法不一，一曰唐天宝年间生人，另说生于宋建隆年间，疑：妈祖是人，而且是一位普通的渔家姑娘。据史料较多的宋代记载，莆山市湄洲湾畔一个美丽的小渔村一一贤良港。林姓是福建望族z—。晋永嘉元年(307)以黄门侍郎琅珈王司马睿渡江镇建业(今南京市)。妈祖的高祖林圉，五代时仕闽。曾祖林保吉，仕后周，显德元年(954)任统军兵马使，鉴于天下纷乱，弃官归隐。祖父名孚，官福建总管。妈祖的父亲名林愿(一说名惟懣)，宋初官都巡检，母亲王氏，生一男(名洪毅)六女。妈祖为家中Z小女。妈祖诞生于宋建隆元年(960)三月二十三日。生前，父母已有五女，切盼再生一男，因而朝夕焚香祝天，祈求早赐麟儿，然终胎乂是一女婴，

3、父母大失所望。在她即要降生Z傍晚，邻里乡亲见流星化为一道红光从西北犬空射来，晶莹夺目，映得岛屿上之岩石红光四射，父母察觉此婴必非等闲之女，遂关怀备至，疼爱有加。因其出生至弥月间均不啼哭，故取名林默。林默幼时聪明颖悟，胜丁姐妹，八岁入熟师读书，勤学强记且过忖成诵。她年小志弘，不满封建婚姻，立志不嫁。自小钻研医道，妙手回春，教人防疫消灾。她性情和顺、热情，排难解纷，行善济世，均乐事为。传说林默二十八岁时，一次在海上搭救遇险船只不幸被桅杆击屮头部，落水身亡，后人缘以“人行善事，死后为神”，视她升天为神，专门到海上抢险助人去了。此后妈祖经常显灵，乡亲亦时常见她于山岩水洞Z旁，或盘坐彩云雾霭Z间，或

4、朱衣飞翔海上，常示梦显圣，救人急难，嗣后，乡里Z人便在湄峰建起祠庙，虔诚敬奉，后人前来朝觐祭祀者络绎不绝。妈祖一生奔波海上，救急扶危，济险拯溺，护国庇民，福佑群生，航海人敬Z若神。死后，她仍以行善济世为已任，救逢凶遇难于众，人们最终将妈祖奉为名副其实的“海上女神”。莆田市东濒大海，湄州湾秀巷的特殊位置，是妈祖信仰神话传说产生的地理因素。湄州系海滨孤岛，岛上居民最人的愿望就是在生活上自给自足，安居乐业，祈福平安，自求多福。妈祖信仰也就是在这样的客观条件下产生的。湄州屿居民很自然地就会信赖她，崇拜她，传播她的拯危救难，济世救人的事迹。她渡海救难而自己身亡，人们不愿她死去而化为升天，成为民间的保

5、护神。也势所必然地为她立庙供奉。定期祷告致祭，祈求继续保佑他们平安过日子妈祖信仰肇始于宋代，是屮国丿力史上流传范围最广持续时间最长的海神信仰。妈祖在元代称为“天妃”，因为元代对天妃的封腸和祭祀规格的提高，使天妃信仰在元代十分兴盛。而到了明代，总体来看，妈祖信仰比Z宋元时代，似有衰微Z势。明朝270多年，对妈祖的封蜴仅冇两次，而且封号也没冇超越元朝级别。其原因是明初民间航海活动不活跃。嘉靖时，为避倭祸，明代更实行海禁，沿海村落内迁，致使妈祖受封赐机会减少。另外，明代牌一度扶持佛教和道教，抑制民间信仰，而冃明代有更多的丄人夫对妈祖信仰持批判态度，如妈祖故乡莆山籍进士康大和、朱涮等人都对妈祖信仰

6、提出过质疑或批判。这些都是妈祖信仰在明代有所衰微的外因。当然，在明成祖永乐朝，因为采取相对开放政策，海上活动增加，河运开通，妈祖信仰相应得到恢复，加上十多批次册封琉球使者不断传播受天妃庇佑的故事，述有郑和及其他太监使团出洋山国后上奏冇关妈祖神验故事等因素，使明代妈祖信仰在传播的范围、方式等方而，还是得到了一定的发展。如元代形成的把妈祖神龛祀于船内的做法，在郑和下西洋时得到了进一步普及。明代派往琉球的使船，也一左随同诏敕装载着妈祖的神龛。民间的妈祖信仰，范围则更加扩大和普及。妈祖的出现不负众望。明万历年间高澄前往琉球，在他的《使琉球录》一书中有一段生动的记载，说：“船摇荡于暴风雨中，篷破、杆

7、折、舵叶失、舟人号哭、薪于天妃，妃云立即换舵可保平安。在巨浪中舵叶重二三千斤，由于神庇，力量倍增，平索换舵须百人以上，今H船危三数十人举而冇余”。明代莆田湄洲的妈祖信仰，与以上大背景关系密切，呈现出了以下一些主要特征。一、中国与琉球友好往来，使妈祖信仰H闽传至琉球。琉球在清光绪五年（1879）被H木吞并改置冲绳县以前，为一独立岛国，因为地理等因索，与福建关系尤为密切。明洪武五年（1372）,明太祖派遣杨载出使琉球工国，中