从《道德经》读老子

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1、从《道德经》读老子老子，乂称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，是我国古代伟大的哲淫家和思想家，道家学派创始人。被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人Z-,存世有《道德经》（又称《道德经》）。其作品的精华是朴索的辨证法,主张无为而治，其学说对中国哲学发展具冇深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。古今中外，解释《道徳经》的书籍可以说是汗牛充栋，这些书籍的作者都认为别人解释的《道德经》有失偏颇。可是至今，仍有学者出版书籍，重新解释。这些事实一再说明《道德经》“非常道”。国学大师林语堂先生曾经说过：“我觉

2、得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会犬笑；然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老了的反应，我白己就是如此。”在哲学家看来，《道徳经》是谈哲学的元典;在政治家看来，《道德经》是谈治国治政的要籍;在军事家看来，《道德经》是谈兵法的兵书;在道家看来，《道徳经》是道家学说的一部奠基之作;在道教看来，《道徳经》是道教的最重要的一木正经;在艺术家看来，《道德经》是谈艺术、审美的经典;在养生家看来,《道德经》是谈养生长寿的必读Z书;在大众看來，《道德经》是教诲你生存、生长、生活、生成、生命的

3、智慧经典。每一类人读《道徳经》、每一个人读《道徳经》都会有不同的感觉、感触、感悟。由此可见《道德经》那独特的魅力，历经千年而经久不衰。清代魏源有云：“盖老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人，其言常通于是三者。”（《老子木义》）《道德经》的智慧包含了三个层面,或说三个方面：一是，通向哲学智慧之域，即是“明道”；二是，通向修身养性Z路，即是“治身”；三是，通向事业成功Z途，即是“治人”，当然也包含“治业”。此三者又是上下沟通，里外交通，左右互通，彼此旁通，由此种种融通汇通，则人生自然成功。成功而又能身退，则自然“

4、死而不亡者寿”（第三十三章），此即是不朽之生命，是为生命之至境了。确实,学《道德经》而能开慧明道,则自有哲思而不昏昧于道,自具睿智而不暗障于理，从而能洞穿事物Z真相，超越于浑噩Z上，飞翔于明净Z境。如果能以此“修身”，则“微妙玄通，深不可测”（《道德经》I•五章），“以木为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”（《庄子•天下》）。能以此“治人”、“治业”，则可以“不争而善胜”（《道徳经》七十三章）、“无为而无不为”（第四十八章）、“治大国若烹小鲜”（第六十章）。《道德经》字里行间都透露着老子那讲究行自然无为之道的哲学

5、思想。老子处事取怀柔三宝：“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”；认自然之法则“道生一，生二，生三，生万物”；发展层次为“人法地，地法天，天法道，道法自然”；行为表现为“功成，名遂，身退”；修为最高境界“无为而无不为”；理想世界“口然3核心思想“道德”;哲学思辨为“有无3对应表现为“刚柔”。我们今天所谈论的“道”，就来自于老子的《道德经》。那么“道”到底是什么呢？老了始终没有界定明确定义，因为在老了看來，“道可道，非常道”，“可道”的，注定不是“常道”，能说出子出寅卯的道，只能是具体小道，不可能是根本大道。换一种断句方式，即

6、“道可，道非，常道”,再看是什么意思：“道”似乎是什么，“道”似乎又不是什么，“道”可以谈论，但绝对谈论不清楚，谈论不透彻，这，就是“常道”。那么，老子所说的“常道”，到底是指什么呢？我的理解是，这个“常道”，应该是稳定的、永恒的，它是一切合理存在的总根本和总规律，是一切相对真理的总和，是宇宙及其间一切事物的普遍真理。从这个意义上说，合于道的理，才是大道Z理；合于道的行为，才是大道Z德；合于道的规矩，才是大道之法；合于道的智慧，才是大智慧；合于道的发展，才是真发展。“道”的本质是什么呢？我以为，应该是顺乎自然。老子在《道德

7、经》第二十五章明确指出，“人法地，地法天，天法道，道法口然”。人应该取法于地,地应该取法于天，天应该取法于道，道应该取法于自然。我以为，“道法自然”这四个字，就是《道德经》的主旨，是纲领，是灵魂，是主题词。合于“自然”，就是合“道”，不合于“自然”，就是不合“道”，所谓合“道”，即顺乎自然。从静态上说，没有任何污染的自然而然，一切都保持自然的木性，是最美的，是最“道”的。从动态上说，天地不被毁损，生存状态不被毁损，社会发展不违口然法则，做人不扭曲自然天性，谋事不违自然规律，就合丁•道法，就是顺乎自然,就是道法口然。《道德经

8、》一书，一方面就如汉代辕固生所称，老子书为“家人言”。这就是有些地方通俗、简明得就像在家里谈论一样。但是，一方面却并非全是如此。《道徳经》是哲学的诗，诗的哲学。字虽少而意多，句虽短而旨邃。