浅析《论语》中“礼乐”之“乐”

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1、liuzhigang浅析《论语》中“礼乐”之“乐”Analysesof"YUE"intheanalectsofConfucius"LIandYUE"礼乐论语孔子乐礼仁目录叁肆伍引言先行研究《论语》中“礼”、“乐”互辩《论语》中“乐”的教化功能及人文精神之意义壹贰“乐”及《论语》之“乐”陆结论礼乐连言礼、乐、仁中国整体形象“礼乐”不是单语素词，在先秦的著作和《论语》中“礼”作为一个概念出现多次，而“乐”也同样多次出现。“礼”和“乐”到底是做何所指呢？在孔子哲学体系中“乐”到底只是指音乐吗？那音乐这个形而

2、下的概念，怎么能和作为“仁”的方法论的“礼”并称“礼乐”呢？。“礼”和“乐”的关系是否平等？“乐”在孔子的思想体系中又是指什么呢，“礼”和“乐”二者相同吗？在孔子哲学体系中其功能意义又是什么呢？一.引言二.先行研究思想方面，如冯友兰先生的《中国哲学史新编》，将乐放在文艺生活的框架下讨论，认为孔子对文艺作品的评价离不开道德、政治方面，乐具有比礼更重要的教化作用；劳思光在《新编中国哲学史》中认为孔子所论之乐属于自我德性层面的问题，且孔子心目中认为艺术应受德性裁制；台湾学者林安弘的《儒家礼乐之政治思想》，将

3、《论语》的乐放在儒家政治思想中考察，以修德之方，教人之法角度阐发乐义。在欧阳思雨的《<论语>中的“乐”在孔子思想中的角色和地位》一文中指出，孔子将“乐”与诗、礼、仁、政结合起来，阐释为人、治国的主张。在儒学思想史中，乐担负的是生民之道的政治伦理角色。在哲学史或思想史的范围来看，多数著作并未将《论语》中的“乐”予以展开，似乎“礼”的光环将之淹没了。二.先行研究徐复观的《中国艺术精祌》，书中由音乐探索孔子的艺术精神；项阳的《周公制礼作乐与礼乐、俗乐类分》一文中，通过对“乐”分为礼乐和俗乐的角度分析中国音乐

4、文化史其实应该是由礼乐与俗乐两条主导脉络共同架构而成。并通过礼乐和俗乐的功能分析了“乐”的历史和现实意义。程传伟在《论<论语>中“乐”的美学意蕴》一文中提出“乐”的独特的文化模式——乐感文化，并探讨论语中“乐”的政治美学，生活美学及哲学美学的三重美学境界。在音乐和美学艺术的研宄方面：二.先行研究高薇的《儒家乐教思想的教化意义》一文指出，“乐”是建立和完善社会道德伦理的教化工具，能够维护社会秩序和人际和谐。在当下以音乐来规范人的整体行为，俾以合乎道德伦理规范，构建社会和谐。项阳的《中华礼乐文明、礼仪之邦

5、的历史与现代意义》一文中，从乐的本体视角与礼的类分对应，探求中华礼乐文明、礼仪之邦传统延续，重建礼乐体系之可能与可行性意义，使传统礼乐观念以其实在的表现融入中华现代文明之中。在“乐”的功能和现实意义角度来看，主要是关于“乐”在中国文化史及当下的教化功能，以及“乐”对中国文化的塑造功能。三.“乐”及《论语》之“乐”乐在春秋中期己摆脱祭祀礼仪的意义，逐渐完成向政治社会核心话语的转变。及孔子，“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语·八佾》）可见，孔子在《论语》中所指的“礼乐”也正是其穷其一生孜孜以求的

6、周之“礼乐”。及孔子之后的儒家，“乐”又有一个很显著的特征，即以功能、作用为乐论的出发点与内涵。“乐”是具有时空性特征的概念，是在变迁中得以实现的。及孔子及其之后的时代：三.“乐”及《论语》之“乐”中国社会自春秋以降完成了从神本文化转换为人本文化的过程，达到了理性化的阶段。“乐”亦完成了“神本用乐”到“人本用乐”的转化，【5】“乐”也被赋予了多种功能性的内涵，体现出了人文理性精神的礼乐文化。孔子愿意谈论的乐是具备先王之道的雅乐和美与善的俗乐。总之，孔子对于乐的态度既是美与善合的合一，又是符合仁义的道德

7、标准。乐是社会的一面镜子，所谓“世乱则礼匿乐淫”；而只有“雅颂之声”才是“立乐之方也”。乐并非作为乐自身而存在，而是时时处处作为礼乐之乐、德音、善音而存在的。【5】项阳《周公制礼作乐与礼乐、俗乐类分》中国音乐学（季刊）2013年1期2.《论语》之“乐”四.“礼”，“乐”互辩第一、“仁”为体，“礼”、“乐”为用，二者具有同一性特点。“仁”是孔子哲学的核心概念，是孔子哲学体系的本体，而“礼”和“乐”则是“仁”的方法论，是通往“仁”的途径，“仁”与“礼”、“乐”实为里表、体用关系。孔子认为统治者发乎仁心，将

8、“乐”与“礼”合二为一，以礼节乐，以乐载礼，便能够起到积极地社会教化作用，使国家稳定，百姓安康。从这个角度来看，在《论语》中，礼乐具有同一性特点，二者是通往仁的手段。“礼乐”连言的情况多次出现，那“礼”和“乐”之间到底有着什么样的关系呢？四.“礼”，“乐”互辩第二、礼乐辩证互存，但乐的本体性不明显。礼乐之礼与礼乐之乐辩证互存。“礼非乐不行，乐非礼不举”。(《通典·礼典》)礼乐向来不分，乐是礼的一部分。在“仁”的统摄下，二者和而不同，并行不悖。周代自周公“