永续校园规划与管理

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1、第二講永續發展理論授課教師：彭立沛2003/03/08永續校園規劃與管理永續發展是世界潮流亦是邁入廿一世紀後國際間主要議題。各國政府或團體莫不積極從事及參與永續發展的相關事務。建築環境是全球環境發展的基本單元之一，因此欲求全球環境永續發展，則建築環境永續觀乃扮演一重要角色。永續發展的基本觀念「永續發展」從字面上理解是指促進發展，並保證其成為永續的，它包含了永續和發展二個概念。永續（sustain）一詞，源自拉丁語sustenere，意思是「維持下去」或「保持持續提高」。從資源與環境觀點，則有延續資源使用及保持環境完整性之意，有使自然資源永遠為人類所利用之意。發展（d

2、evelopment）一詞，原是狹義的是指經濟領域的經濟增長，然而追求最大經濟利益，而採取損害環境的經濟增長模式，往往過度佔用地球有限的資源，危害全人類的幸福，甚至使其生存遭受威脅。永續發展的時代價值（一）古代1、東方（1）儒孔子曰：「不孝有三，無後為大」指的是延續生命是人生最大的使命。孔子曰：「伐一木、殺一獸，不以其時，非孝也。」孟子梁惠王篇：「不違農時，穀不可勝食也。數罟不入夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」是告訴人們，應適當地從自然中取得食物、資源與能源，使生

3、態系統能維持良好運作，以保育繁衍所必須的生存環境。荀子王制篇說：「所以人類若要順利地生存下去，就不能不結群而居，群居之後，如果不能有妥善地區分、規範，那麼就會導致爭奪，一但發生爭奪就會亂，亂了就會離散，離散之後，人類的力量就會削弱而不敵禽獸，導致人類的滅絕罷了。」（翁惠美，1994：284-285）孔孟荀三人一致認為，人之異於禽獸，在於人自己對於自身、對於父母親人、對於國家與領袖、乃至於對於全體人類與萬物的情義和責任，才能順利的成長、延續。（2）道老子道德經第四十二章：「反也者！道之動也；弱也者！道之用也。天下之物，生於有；有，生於無。道生一；一生二；二生三；三生萬

4、物。萬物負陰，而抱陽；盅氣，以為和。」認為「道」是萬物創生的總原理，萬物創生的程序是由道生出一種氣。這種氣又化成為陰陽兩氣。陰陽兩氣相交，而成一種適勻的狀態，於是萬物都在這種狀態中產生了。萬物都背陰而向陽，陰陽兩氣相互激盪，而成新的和諧體。是說「道」創生了萬物，萬物創生以後，還要守住道的精神，依道而行。應該柔弱，應該順應自然，與自然融為一體。莊子則針對自然與獨立自我個體關係，曾說「非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其朕。」是說「沒有自然的變化，就沒有我。沒有我，也就沒有什麼可體現大自然的變化。可見我與自然最為密切接近。然而不知道是誰主

5、使的。彷彿是有真宰。」，一般狀況下「我」隨自然變化而變化，其中主使我的，就是「真宰」，也就是真實的我。（3）釋佛法的「世間論」（釋印順，1985：98-99）對於世間，有幾點根本認識：a、世間無數由近代的科學中發現，宇宙星球非常多，世界是多的難以計算的。b、世間是不斷成壞的過程世界不是永久不變的，任何時間，世界都在此成彼壞，不斷地凝成、安住、破壞的過程中，此有彼無中，是無始終的成壞過程。c、世界為有情的世界而又是不一定有的有無量無數的世界，卻僅有一個世界有生物以及人類，而又洽是我們這個世界。d、世界的淨穢是業感的世界的進展到清淨或退墮到穢惡，為有情的共業所造成。是過

6、去的業力所感，也是現生的業行所成。印度自然觀則認為梵我合一，主張自然本原的地水火風四元素，本身不具有意識，超越了時間、空間和因果的絕對存在，也就是梵。「中國哲學不論儒、道、釋哪一家，均肯定自然萬物皆能旁通統貫，而且彼是相因，交攝互映，形成圓融無礙的大生命體，進而共同邁向無限光明的終極目的」（馮滬祥，1991：550），這種機體主義就永續發展而言，可說是中國哲學異於西方理性文明而高明之處。2、西方古代埃及人奇怪的堅信，若沒有在今世作為其居所的軀體，任何靈魂都不能進入冥國，換言之，埃及人把人生僅僅看作是來世的短暫準備階段，並且把富饒的尼羅河谷變成了奉獻給死者的葬身之所。

7、因此，一個人剛死，它的親屬便抬出它的屍體，請人用藥物進行防腐處理製成木乃伊，一但靈魂回到肉體，人便會復活。（張光熙等，2002：16）這種認為世界是活的有機體，它不斷地新生和死亡，生長和衰老的觀念，初步具備時間循環的概念。然而影響西方的最巨的，莫過於從古希臘蘇格拉底開始的哲學觀。蘇格拉底認為「很抱歉，我是一個追求智慧的人，森林與曠野都不能增進我任何智慧」，柏拉圖理想國的「洞穴說」異看到類似的想法，亞里斯多德「政治篇」中則認為「自然係為了人類才生有一切動物」（馮滬祥，1991：510-520）；這些哲學觀念主張一切萬物均是謂人類而存在，因而認為人類天生可以宰制自然