关于孟子仁政的论文

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1、关于孟子仁政的论文关于孟子仁政的论文众所周知，孟子的仁政思想是在继承和发展孔子仁学思想及德政思想的基础上建构起来的。孟子将孔子所倡导的仁之爱亲、爱人原则及口己主张的人性善理论用之丁•现实政治领域，把根置于血缘亲属关系中的仁爱原则推Z于整个社会，即“以不忍人之心，行不忍人之政。”如果说孔子的仁学思、想及德政思想还只是一些语录式治国原则的话，那么，孟子的仁政理论则具有了相当系统完整的内容表述。孔子虽然从各方而对“仁”加以阐释和规定，但更多是局限于道徳伦理、人生哲学领域；由于孔了罕言“性与天道”，从而使其仁的论说缺乏终极价值依据。

2、为了使孔子之仁具冇木体论依据，孟子着重发展了孔子关于“仁”的思想，从内在性（心性）与外在性（天命）两个层而为“仁”寻找终极的价值依据，在其仁政学说与人性善理论Z间建构起了密不分的内在逻辑联系，为其仁政思想的提出奠定了坚实的人性论基础。孟子的仁政学说，无论在儒家政治思想发展史上，还是在中国政治思想发展史上都具有十分重要的价值和意义，对后世的政治理论也产生了极为深远的影响。木文试图对孟子仁政学说屮的两项主要原则即经济原则和道徳教化原则做一番阐释。孟子的仁政思想冇两个必然之前捉，此两前提互为补充说明，缺一不可。一前捉为井田经界Z准

3、确划分（“夫仁政，必自经界始”），另一前提为百姓民众生无衣帛渔肉Z忧，死无送终厚敛之虞（“养生丧死无憾，王道之始也”）。孟子认为，实施仁政一圧耍从正经界开始，他说：“夫仁政必自经界始。经界不正，井地不均，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分出制禄可坐而定也。”[1]经界不止，就会导致各种不合理社会现象的滋牛:及暴君污吏胡作非为、无是非曲直价值标准等混乱局面的出现。若井田之经界划得准确，皆为百亩之出，“分出制禄可坐而定也”。因此，正经界是实施仁政之第一要务。经界既」E,孟子设想的西周时期实行过的井ID制便有了实施的可

4、能[2],止经界是正井田的基础，正井田是正经界之必然。“昔者文王之治岐也，耕者九一。”[3]孟子所说的“耕者九一”具体说就是“方里而井，井九百亩，其中为公皿，八家皆私百家，同养公ITI,公事毕然后敢治私事”[4]。孟子所设想的井田制与西周初年实行的井01制已人不相同，带冇理想化的成分在内。孟子设计的井田制是以一家一户小农生产为基础的小农经济制度，其政治目的就在于使庶民百姓都能牢牢扎根于土地Z上，从而达到“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望和助，疾病相扶持，则百姓亲睦”[5]的H的，百姓民众才会无衣帛渔肉之忧，送终厚敛之虞。

5、做到了“正经界”和“养生丧死无憾”，只是孟子实施仁政王道的开始。春秋战国时期，旧的社会经济结构的变动和解体，对社会政治秩序产生了极大的冲击和破坏，形成了“千金之家比一都之君，巨万者乃与王同乐”的社会风尚。孔子曾说过：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。”[6]在孔子看來，只有解决了庶民百姓的生计问题，消除了社会贫富不均现象，才能使补会达到稳定和谐的局面。叮见，关注庶民百姓的生存条件、生活状态一肓是儒家政治思想的重要内容2—。孟了在其仁政思想体系中同样把儒家的这一鲜明思想主题作为自己的

6、题中应有之义。孟子针对当时社会上兵燹不U、战乱不断，庶民百姓“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”[7]的悲惨局面，指出耍让百姓做到“养生丧死无憾”，当务之急就是解决制民恒产的问题。如果说“正经界”与“养生丧死无憾”是孟子仁政思想实施基础的话，那么，制民恒产就是孟子仁政思想实施的笫一步。所谓“制民恒产”就是为百姓提供必需的生产生活资料，孟子的政治逻辑就是，治民Z要在民事，民事Z重在民生，民生Z保障在民产，有民产Z结呆是民心向善，民心向善Z结果是便于实行仁政。故使民有固定Z民产(恒产)便成为孟了推行仁政

7、的当然要务，这就是孟子所强调的“民之为道也，冇恒产者冇恒心，无恒产者无恒心。”［8］实行仁政必须从解决棘手的经济问题入手，从解决老百姓的实际生活需要入手。孟子所主张的“制民恒产”的内容非常丰富，它往往突破了孟子仁政思想体系的框架而蕴涵着宝贵的思想资源。具体说來，孟子所主张的“制民恒产”人致包含三层含义：i是主张给民众百姓以足够的维持生产生活的基本生产资料，使民众百姓能够自觉地依附在土地上，“死徙无出乡。”有了一定的物质基础做保证，才会在此基础上产生良好的道德观念和行为准则，从而保持社会处丁•和谐-与稳泄的状态中，若百姓连最起

8、码的生存条件都得不到满足和保障，就会铤而走险，“此1惟救死而恐不瞻，奚暇治礼义战！”［9］民众就会做出危害社会、危害道徳的事情，“是故明料制民Z产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而善之，故民之从之也轻。”［10］孟子试图从经济牛活中去寻找和解释道德意识和观