明代宫廷音乐管理体制及其时代特征

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1、明代宫廷音乐管理体制及其时代特征文章编号:1003-7721（2011）03-0060-06摘要：明代宫廷音乐管理体制在沿袭前代的基础上又有了时代性的新变化，宫廷音乐机构分为神乐观、教坊司和钟鼓司，分别编演和管理宫廷祭祀雅乐、宫内外H常用乐和内廷演剧。机构设置的变化导致其管理职能和管理体制上的变革，主要休现在权责明确，职掌分明；统分结合，市场导向；顺应时势，转变职能等三个方面，对我们当下文化产业体制改革的深入推进也具有一定借鉴意义。关键词：明代，宫廷音乐，管理体制，时代特征屮图分类号：J609.2文献标识码：AD0I:10.3969/j.issnl

2、003-7721.2011.03.008[CDF102作者简介：黄敏学（1983~）,男，中国人民大学历史学院2009级博士研究生，安徽大学艺术学院讲师；叶键（1974〜），女，文学硕士，安徽大学艺术学院副教授（合肥230061）。基金项冃：本文为教育部人文社会科学研究项冃《中国音乐文化产业管理的历史与现实》（项目文号：09YJC760002）阶段性成果收稿日期：2011??03??28明代宫廷音乐管理体制在沿袭前代的基础上又有所创新，仍由礼部和太常寺负责日常音乐活动之管理。礼部“掌天下礼仪、祭祀、宴飨、贡举之政令”，太常寺“掌祭祀礼乐之事，总其官

3、属，籍其政令，以听于礼部”[1]。就行政体系而言，太常寺隶属于礼部。在行政运行上，礼部多为行政决策，太常寺负责分管其具体事务，其管理水平亦较有限，故时谚有“音乐之谬误，无如太常寺”之语[2],可见其格局之局促。其下则分设专管音乐事业的机构神乐观和教坊司，主要负责宫廷祭祀、宴飨等雅乐的管理与演出，另设钟鼓司，为独立宦官机构，负责一部分宫廷雅乐及演剧管理,以下分而述之：1・神乐观神乐观是专门负责祭祀音乐的道观，“明太祖朱元璋在建立明王朝的过程中，在制度上多有创新……对王朝祀典进行清理和改革，并在乡村推行里甲制度的同时，将王朝祭祀仪式推行到乡村。神乐观的

4、成立，应该说是在这些制度创新的背景下进行的”[3]。明代统治者笃信道教，朱元璋对正一道祈神降福、驱邪除妖的斋醮活动很是欣赏，认为能够益人伦、厚风俗，起到神化明王朝的作用。洪武十五年，朱元璋钦定道教科仪乐章。朱棣自命为真武大帝转世，御制《大明御制玄教乐章》作为祭祀道教音乐的标准，这两部乐章无论从内容上还是风格上，都具有鲜明的宫廷祭祀乐特征。明代帝土还积极倡导和推进道教科仪的规范化，使得道教音乐趋于规范化，故明代祭祀雅斥用道教乐人遂成祖制，后世奉若圭臬。“恭惟皇祖用事郊庙，供役之人，曰乐舞生，置神乐观，取其洁也，庶乎可以奉神之役也”①。明代每年都要举行

5、一系列天地神祗及宗庙社稷的大型祭祀活动，其时提供乐舞与赞礼，是神乐观设置的初衷。神乐观于洪武十二年②始建于南京，“洪武十二年，置神乐观，设提点、知观，专管乐舞生，以供祀事，属之太常寺云”[4],“十二年十二月，神乐观成，以乐舞生居之，命道士周元初领观事。”[5]永乐十八年迁都北京，三百名乐舞生随驾北行，建神乐观于天坛内Z西，“永斥十八年，北京郊庙成，其合祀、合享礼乐，一如IH制，更定宴享乐舞”[6],“每遇祭祀，先期于本观演习迁都北京后，南京神乐观体制仍在，唯仅祀先师孔子，祭仪仍由道士主持。神乐观创设之初，设置提点一名，从六品；知观一名，从九品。洪

6、武十五年以礼部尚书刘仲质Z请，改升提点为正六品，知观从八品。迁都北京后，北京神乐观设提点、知观如故；南京神乐观则存提点一名，知观一名，嘉靖二十七年，裁革知观。从行政隶属关系看，“神乐观归太常寺管辖，并与礼部有相当密切的关系，反映在职官的升迁上，表现尤为明显……通过这些晋升途径，神乐观乐舞生不仅在相当程度上把持了太常寺，而且还进一步渗透到礼部，从而对明代的祭祀礼仪产生了不容忽视的影响”[7]。据统计，明初进入太常寺、礼部的道士计有冷谦、丘玄清等七人；自成化至弘治，计有邓常恩、雷普明等十六人；嘉靖年间，道士充任太常寺官员者为数更多，几成独占之局[8],

7、故时有“太常寺是神乐观道士”[9]之说。神斥观额定乐舞生人数，历朝不一，明初为“额设六百名”，嘉靖年间一度扩充至2200人，后缩减一半，成为定制。“凡乐舞牛，洪武初选用道童，后乐生用道童，舞生以军民俊秀子弟为之。”[10]永乐之后，舞生与乐生都由道士充任，然其不着道袍、不读道教经律、不吃斋饭、且能娶妻生子，不居住在道观中，而是与普通市民一样在市井中居住，虽名为“伙居道人”，实则为国家行政事业编制，享受一定的俸银与配给的物资，“凡乐舞生、执事人等，岁用米麦等物，俱从户部拨送本观收贮。”[11]据《明会典》所载，举凡圜丘、方泽、祈谷、朝日、夕月、星宿、

8、太庙、社稷、先农、先师孔子等坛庙祭祀，均由神乐观乐舞牛及乐舞牛出身的太常寺协律郎、赞礼郎担任执事。仪式程序一般分为迎神、奠