8易经详解-比卦

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1、水地比【原文】比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。【译文】比卦。吉祥。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。【解读】1、比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说：“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。2、“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。3、到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。“后夫”的“夫”是语气词，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”

2、。【原文】《彖》曰：比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。【译文】《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。考察占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。 【解读】1、“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。上是指九五，占天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。2、九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。“后夫”则指后到者，迟疑不肯亲比，最

3、后无路可走，所以“凶”。【原文】《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。【译文】《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。【解读】1、比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。2、先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。小国多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。【原文】 初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。《象》曰：比之初六，有它吉也。【译文】初六：有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。《象

4、传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。 【解读】1、比卦须以诚信为先，所以初六“有孚”。而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。2、“盈缶”，下坤为釜（锅），借为“缶”（fou瓦罐），上坎为水，瓦罐水满，有如诚信无比。那么，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。“终来”是因为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。【原文】六二：比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。【译文】六二：从内部去亲近依靠，正固吉祥。《象传》说：从内部去亲近倚靠，是一因为没有失去自己的立场。【解读】 1、六二在下卦（又称内卦）之中，阴爻居柔位，又与九五正应，所以说

5、“比之自内”。2、六二本身也是居中得正，所以“贞吉”。虽然是向九五亲近倚靠，但是并未失去自身的立场。【原文】六三：比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？【译文】六三：亲近依靠的都是不适当的人。《象传》说：亲近倚靠的都是不适当的人，不也让人感伤么？ 【解读】1、比卦以九五为主爻，六三可以亲近依靠谁呢？六三在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，无路可走。六二与九五正应，六四也上乘九五，六三与上六又敌而不应，结果变成无依无靠，想比也没有着落，是为“比之匪人”，“匪”为“非”，不适当也。2、“伤”字可以指感伤，也可以指伤害。总之，不是好的情况。【原文】六四：外比之，贞吉。《象》曰

6、：外比于贤，以从上也。【译文】六四：向外去亲近依靠，正固吉祥。《象传》说：向外去亲近依靠贤者，是要顺从上面的九五。【解读】1、六四与初六敌应，不过在比卦中各阴爻皆须归附九五，所以六四要“外比之”，向外去找九五了。六四阴爻居柔位，得正，所以“贞吉”。2、九五为刚正贤明之君，又在六四之上，六四就是“以从上也”。【原文】九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。【译文】九五：发扬亲近依靠的作风，君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，吉祥。《象传》说：发扬亲近依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正

7、守中的位置上。舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，因为上位的人所行使的是中道。【解读】1、九五为全卦主爻，充分发挥比卦的精神，是为“显比”。下坤为田，可供狩猎，所以用田猎来比拟。2、“三驱”，古代君王狩猎时，从后、左、右三面包抄，但是不阻绝正前方。如此，会失去往前跑的禽兽，等于留一条生路而不一网打尽。在此，“前禽”是指上六，以致上六会陷于“比之无首”的困境。3、就官方狩猎而言，由于猎物要供祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以必须不损伤猎物的颜面与外观，因此“舍逆取顺”，亦即不射杀逆向而来（