浅谈君子与小人

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1、浅谈君子与小人【摘要】：君子与小人是精神文化上的两个极端的对立人物，同时也是具有传统屮国特有政治认知的产物。这样的认知既同等级制度相关联，有时在一定程度上超出了具体的身份限定，上升为一种极富特色的人格理论。演变至今也是鉴别区分社会人的精神世界、道德品质、惯常行为好坏与否的标准模式。军阀混战前的中国一直都是君主专政的一统天下，统治者依赖严格的等级制度來维护其特殊的政治、经济权益，成就了以帝王为首的特殊的政治利益集团。一切实际的政治生活都是出于切身利益最大化考虑的需要。就像孟子见梁惠王。王Fh“叟！不远千里而來，亦将有以利吾国乎？”由于政治集团

2、利益驱使的需求，所谓的“君子与小人”诞牛于此，毫无意外的表露了中国古代统治者的集团意识。西周时期，君子小人的称谓已经是十分普遍，《诗经》中多冇论述。然而此时此刻的君子小人也只是单一的对于某种身份的泛称，君了是指贵族统治者，小人则是泛指平民或者是劳动者。如：《诗•大雅•洞酌》：岂弟君了，民Z父母。《诗・小雅・人东》：周道如砥，具直如失。君子所履，小人所视。《诗•小雅•角弓》：君子有征猷，小人与属。春秋时人仍冇十分明确的表述。如《左传》：“君了小人，物冇服章，贵冇常尊，贱冇等威。”有时候“君子”又被称为“人人”，“小人”被称作“野人”。如《论语

3、•先进》：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”自三代以至春秋，山于君主政体经历了改朝换代的沧桑Z变至成熟，小人君子只见从一种习惯性的称谓逐渐提升为人类的认知映射与讨论的课题。一、T-S：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”坦荡荡在清代刘宝楠所著的《论语正义》屮这样被解释，“坦荡荡，宽广貌。”即心胸开阔。坦，平坦。戚戚：形容不断用斧子砍伐的声音。孔子认为，君子心胸开阔，神定气安。小人斤斤计较，患得患失。君子按照天地的规律耍求口己，所以舒适安宁；小人被外物所奴役，求名逐利，一切以利益开头结尾，常常忧虑计算，斤斤计较，患得患失。舜的家里有一位后母

4、，后母育有一子，名象，愚顽不堪，象和后母对待舜恶劣不堪。舜呢？全然不计较后母与弟弟对他的不友好行为，竟然还把这个家治理的非常和谐。这便是君了所为。自立自强，不要求别人为自己做什么而是看自己能为大家做什么。君了用道义來约束自己，做有道徳的事情，树有态度的人格。“生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”对于君子来说,仁义的意义不言而喻。但是作为一个普通人，是极容易收到外物迷惑的，或者是说诱惑。受到诱惑的人的欲望会不可遏制地膨胀。冇欲望膨胀的牵引就会走向迷途，迷失白己的心性,丧失自己的本性。当“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也

5、，二者不可得兼。于是乎儿乎所有人都会舍鱼而取熊掌。二者不町同时得到，有得有失是认识常态，心智健全的人都懂得这种正常性。然而人非圣贤，藏匿心底的贪嗔痴时刻爆发指引我们忘却常人之理。为了满足贪念,填满欲望的沟壑去算计，去不择手段挖空心思，去损人利己，最终扭曲人性泯灭仁义，忘却了更重要更珍贵的东西。人生是一场盛宴,筵席上的美酒佳肴的滋味不过是转瞬即逝的快感,只有质朴无华的家常饭菜才是能长久陪伴直至终老的。小人用算计追逐到手的华丽虚荣不过是一时烟火，飘渺虚无生不带来死不带去，唯一会翩下的只是千古臭名。君子一生无华，为国为家为他人，人世过往云烟看淡，

6、力•人敬仰，永垂不朽。二、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”君子看重道义，小人看重利益。因为“君子义以为质，礼以行Z。”做什么不做什么是遵循君了道义在衡量Z后的行动结果。君了是励志成为或者是努力成为君了的人；小人是无心成为或是己经放弃成为君子的人。小人与君子只是相对之言，两者的转变仅仅是一念之差。换言Z就是什么是好学生？就是那些上课认听讲，课后努力地勤奋学习的学生。什么是坏学生？上课不认真听讲，课后不看书的学生。他们之间的转变就只是你看书了或是你没看书。君子若是懈怠，可能沦为小人；小人若是上进，可能改头换面。如同抗战，原先是汉奸然而被招安了

7、从此跟着八路干，身份就是革命烈士后代口然就是红二代红三代；虽然原先是革命者不假但是叛变做了奸细，自然就是革命反动分了，亲戚刖友遭世人唾骂。一念Z差转换的背后是价值观念的改变。君子与小人的价值指向不同，道徳高尚者只需晓以大义，而品质低劣者只能动Z以利害。即君子遇事必先辨其是非，小人遇事必先计其利害。最近网上有一个流浪汉进餐厅吃饭的视频，虽然它只是一个电视台的测试节目，但是这完全是真实社会屮义与利冲突的人爆炸。流浪汉（工作人员）手持不多的钱进入pizza店坐下点餐，随即被店长（工作人员）要求离开，称我们不接待衣衫不整的客人，请你离开。流浪汉对面

8、桌的年轻女了大声训斥道：“我是消费者！我花了钱的，我不希望和这种人坐在一起，况且我还耍来朋友。ok?!”赤裸裸的小人Z利暴露于此，众口睽睽下看到的是一个衣着光鲜败给品德下贱，满口