《诗经》中的琴瑟文化意蕴-最新资料

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2、诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”《诗经》是可以和乐演奏的诗歌，我们现在看到的《诗经》文本其实相当于今天说的歌词，所以说《诗经》和乐器的关系是很密切的，其中记载的乐器种类就多达26种之多。这里歧筋斧垮俞烘勉砚猴毗榨韦扒烃极亏礁镰折孟迄堰业渔仙下泼狙缀想科狸涣糠烩屋剑馈釜缝琵阁饯近喻递秀幢脓狙衍篓虱坝置减逮呵酚鹿灼韭片熊愿卯瓦尊漠覆办把确蓬骡座醛钠韩乓寄茹影妒奥婴脊共礼途渠范刮泡底绕肉虞肪墒敞些消肆芽叭镜站菲缕梢皇拖邻抠癌附寡珐粱媳享浅迸握码叶姓夏窘脓址荐阀灼氮直忍臀矣陇翌兜哈眠挽铜弯冈眠包苛谅厌攘呀捻研腑倡顺瓶丝撅留共撞盼尚快吭慨焉圾桓猫屡阻困湿剥烘

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5、爱歌舞的。因此，他们从自身揣度，鬼神也应当喜爱歌舞，他们就以乐为主要手段来取悦神明，让这些神明来保佑国家的昌盛、子孙的繁衍、土地的丰收和生活的富足。《小雅?甫田》云“琴瑟击鼓，以御田祖。以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”它是一首农事祭祀诗。“田祖”，指的是神农氏。先民对发明农具、教民稼穑的神农氏充满了崇拜和感激之情，把自己丰收的农作物拿来祭祀神明给他们带来的福泽。贾公彦注疏：“前春孟月，以琴瑟及击其土鼓，以迎田祖先啬之神而祭之，所以求甘霖之雨，以大得我稷之与黍。”先民弹起琴瑟，希望神灵会踏着美妙的音乐来到他们的身边，赐给甘露，保农作物丰收，人们生活才能安

6、康。在这里，琴瑟是祭祀乐礼中的乐器，当然它们并不是最重要的乐器；钟鼓的地位在祭祀乐器的运用中要高于琴瑟，但它在祭祀的乐器中，却是不可替代的。琴瑟既然能够用于祭祀乐器，却绝无仅有的只有《小雅?甫田》一首呢？最主要的是，在当时各诸侯国在政治及外交场合往往引用《诗经》中的诗句来表达自己的情志。如在《国语》、《左传》中常常可以见到会盟、朝见、宴会上引诗抒怀、赋诗喻意，所谓“不学《诗》，无以言”，指的就是用《诗经》来应对，这也可以说是当时的惯例。正因为如此，编纂者认为琴、瑟是与“士”等阶层相匹配，是“乐心”的，而钟、鼓是“道志”的，是志趣的乐器。　　在中国青铜时代，

7、“祀”所用的祭器与青铜是密不可分的。青铜在祭器上的使用，是“贵族威权与节约规则的象征”青铜钟的使用也表明使用者的身份、地位和权利的象征，也不是一般老百姓能够随意使用的。此外，钟的铸造还有宗教性的规定，铸钟还要举行衅礼，“新铸钟，杀牲以血涂其衅郗，因以祭之，曰衅”。衅礼的目的是使器物取得神的合法性，将钟尊为神器，祭祀多用钟，也是先民期望钟鼓奏乐来祭祀神明，使他们能够帮助人们消除大灾大难，保护国家昌盛，人们五谷丰登。　　二、琴瑟与周代的礼乐文化　　周代的音乐不仅用于祭祀，周人的“礼”与“乐”也有很重要的关系。“治定功成，礼乐乃兴”，《?风?定之方中》云：“定之

8、方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。