《诗经》中的琴瑟文化探究

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1、《诗经》中的琴瑟文化探究：琴瑟文化从《诗经》发端，有着广泛的审美文化功用和丰富的内涵，从国家政治到生活起居，从宗庙祭祀到抒情咏歌，从儒家乐教到娱宾享乐，琴瑟都扮演着重要的角色，发挥着无可替代的功用。　　关键词：琴瑟；诗经；审美文化；礼乐　　：I206：A：1009-0118（2011）-06-00-02　　　　琴瑟文化在我国可谓源远流长，由古老的先秦祭祀礼乐文化发端，琴与瑟早已不再是孤立的乐器名称，而深深融入了中国传统文化的丰富内涵，留下了许多令人唏嘘赞叹的文学文本。此文我们将追溯《诗经》时代琴瑟

2、的社会审美文化功用，回溯到历史的长河的源头去探寻琴瑟文化的丰富内涵。　　《诗经》作为我国第一部诗歌总集，反映了从西周初年至春秋中叶大约五百年间的先秦生民的社会生活，同时也是我们探讨先秦祭祀礼乐文化的重要资料。　　《诗经》中涉及到的乐器有钟、鼓、琴、瑟、笙、簧、箫、管、籥、埙、篪、磬、缶、柷、圉等15种。另有鼛、应、田、县鼓、鞉、贲鼓、镛、鼍鼓8种实为鼓的不同种类。有的著述中统计《诗经》中共出现乐器29种，其它6种分别是铃、和、鸾、钲、雅、南。“铃、和、鸾、钲”4种都是铃的不同种类，常挂在车上警示路

3、人，或作战时摇之表示开始或停止，严格地讲属于响器，而非乐器；“雅、南”是否为乐器，争议颇多，没有确证。故本文不将这6种列入考察范围。这些乐器广泛地用于祭祀、战争、政治礼乐建设、宴会社交娱乐、个人抒情咏叹等方面。琴瑟的应用在数量上逊于钟鼓，但在社会功用、审美文化内涵上远比钟鼓丰富很多。在此我们主要从《诗经》中有关琴瑟的篇目入手来探讨其在先秦社会的审美文化功用及内涵。　　一、琴瑟应用于祭祀礼乐　　祭祀是先秦生民生活的一项极为正式庄重的内容，他们对鬼神充满了虔诚之心敬畏之情，并且笃信国家兴衰、人生福祸、

4、后代繁衍、土地旱涝、饥馑丰收等等都是由鬼神的意志掌握的，故而心甘情愿地把自己认为最美好的事物奉献给鬼神以求庇佑。《小雅·甫田》便是一首祭祀土地神、四方神和农神的乐歌。“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以榖我士女”，“御”，迎也，“田祖”当指神农，《周礼》郑注：“田祖，始耕田者，谓神农也”。黎民百姓对发明农具以木制耒，教民稼穑饲养的神农氏是满怀感激的。他们为自己敬仰的神明献上自己辛勤种出来的小米高粱、精心饲养的毛色纯一的羔羊。更重要的是他们还要热热闹闹地弹起琴瑟击起鼓，幻想着神灵会寻着美妙

5、的乐音而来，接受他们虔诚的祭祀，赐给甘霖，保万物丰收，子孙昌盛。虽然这只是他们美好的愿望，而琴瑟是作为祭祀礼乐的重要组成部分，来取悦神灵打动神灵是无庸质疑的。当然琴瑟不是祭祀礼乐中唯一的乐器，更非最重要的乐器。严格地讲，在宗法祭祀礼乐制度中，钟鼓的地位要高于琴瑟。单从《诗经》篇章来看，琴瑟应用于祭祀礼乐的篇章仅此一篇，而说明钟鼓作祭祀礼乐功用的除此篇之外，还有《小雅·楚茨》之“礼仪既备，钟鼓既成”，“钟鼓送尸，神保聿归”；《周颂·执竞》之“钟鼓喤喤，磬筦将将”；《周颂·有瞽》之“应田县鼓，鞉磬柷圉

6、。箫管备举，喤喤厥声”；《商颂·那》之“猗与那与，置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我列祖”等四篇。琴瑟虽不是最重要的祭祀乐器，但它必然也是不可替代的。　　二、琴瑟是国家政治礼乐建设的重要内容　　先秦社会国家政治兴衰被认为是与礼乐密不可分的，所谓“治定功成，礼乐乃兴”。《诗经》中有一首乐歌把这两者之间的密切关系表现得淋漓尽致，那就是《鄘风·定之方中》。公元前660年，狄人侵卫，漕邑破，戴公死，卫文公率臣民从漕邑迁到楚丘重建卫国都城。《鄘风·定之方中》就是以此历史事件为背景的。“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作

7、于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟”从文本本身去考察，卫文公在楚丘选址重新建造宫室住宅之后，首先想到的是在宫室周围栽种树木。我们再细致地看看种的是哪些树：“榛”、“栗”、“椅”、“桐”、“梓”、“漆”，其中榛栗的果实可供祭祀之用，而椅、桐、梓、漆四木都是为了“爰伐琴瑟”而种的，这四木正是制作琴瑟的重要木材原料。在重建宫室之后，国家正是百废待兴，而琴瑟为代表的礼乐建设成为了首要议程，当然这是为政治服务的需要，而我们由此可以窥见琴瑟在政治礼乐中的重要地位了。　　三、琴瑟广泛地用于各种社交活动　　琴瑟

8、的社交功用有两首《诗经》中的乐歌为证：　　其一是《周南·关雎》，这是一首千古传诵不衰，让很多人为之动容的爱情诗。诗中对男子求女不得的痛苦情状刻画得细腻之至，“悠哉悠哉，辗转反侧”让几千年来恋人们共同体味之痛楚，唏嘘之精妙。很多人正因此以为该男子情到深处走火入魔，幻想与他的“淑女”欢欢喜喜地奏乐举行婚礼，“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”是对结婚喜庆场景的描述。遵循文本本身来看，此处应看作是这位男子为追求“窈窕淑女”而打算或已经付诸的实际行动：弹琴鼓瑟来向其表示友好，敲钟击鼓来使其快乐。这远