《考工记》设计思想研究

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1、《考工记》设计思想研究肖屏（中南民族大学美术学院湖北武汉430074）摘要:无论是在中国古典经学史上，还是在中国传统手工业设计史和科技史上，《考工记》都占有十分重要的地位。木文打算就《考工记》中保留的先秦大量的手工艺设计思想、工艺规范及完备的牛产管理制度迹行一定的理论阐释，并探讨其所谓〃天有时,地有气，工有巧，材有美,合此四者然后可以为良〃的工艺美学观仍是现代设计可持续发展的有力保证。关键词:考工记遵礼定制现代设计《考工记》，乂名《冬官考工记》，是我国现存最早的手工艺技术专著，成书于先秦时期。汉代乂対其迹行整理和编校

2、，并作为儒家经典文籍之一，收入在《十三经》的《周礼》（即《周官》）之中。《考工记》记述了我国先秦时期的许多重大科技成就，并广泛涉及到传统手工艺如礼器、兵器、乐器、玉器、生活用器、生产运输工具、建筑等工种的生产、销借、管理及工艺美术规范各方面，在中国文化乃至世界文化史上都占有重要地位。尤其是书中提及的“天有时、地有气、工有巧、材有美、合此四者然后可以为良”的先进的造物思想对现代设计仍有积极的指导意义与价值。一、造物思想与礼器制度《考工记》作为官营手工业的技术规则和工艺规范，其造物思想遵循严明的“以礼定制、尊礼用器”之礼

3、器制度。我们知道，远古图腾歌舞,巫术礼仪的进一步完备与分化，至殷周鼎革之际，周公P据此“制礼作乐”，系统建立起一整套“礼乐治国”的固定制度，确定了以“嫡长制、分封制、祭祀制”为核心的礼制法规，这在中国历史上具有划时代的意义：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气用其五行，气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性。是故为礼以奉Z。”（《左传•昭公25年》）“礼者也，犹体也。体不备，君了谓之不成人。”“故治国不以礼，犹无耕而耕也。”（《礼记》）“礼”作为我国古代社

4、会从祭祀到起居，从军事政治到文化艺术及口常生活的礼仪制度的总称，其主要目的就在于“明尊卑，别上下”①，从而维护尊卑长幼（即君臣父子）森严等级制的统治秩序和社会稳定。在我国古代设计史上，“以礼定制，尊礼用器”的礼器风尚由来以久:据传上古吋期，帝王虞舜与其继承人禹讨论治国安民之道时，就曾郑重吩咐禹替他制作礼服，并将礼服的纹饰图案，装饰色彩规格严明的制定出来，舜说：''臣作朕股肱耳口。予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝为；予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会；宗彝、藻、火、粉米、補、献，绣以五彩,彰施丁•五色

5、，作服，汝明。”（《尚书•益稷》）舜以“日、月、山、星辰、龙”等“十二章”作为帝王礼服的固定纹样，②并将礼服设计与“左右有尺、宣力四方”之江山社稷相提并论，反映了古人的“天道观”及试图在人类设计领域发现宇宙秩序并由此建立起社会礼仪法规的尝试。“五行以为质，礼仪以为器……礼仪以为器。故事行有考也。”“礼器，是故大备；人备，盛德也。”《礼记》中对“礼器”的进一步阐释表明了据“町考之事行”（礼）制造出来的具体事物（器），其口的是诠释“徳”这一社会的、伦理的和政治的综合观念。在“礼一器一徳”这一循环过程中，“器”作为物质的实

6、现乎段处于承转关系的中心位置，由此，我国古代社会通过设计行为而实现治国构想的冃标清晰明确地显露岀来：“以玉作六瑞，以等邦国”（《春宫宗伯》）“惟王建国，辩证方位，体国经野，设国分职，以为民极。”（《天宫冢宰》）“追琢其章，金玉其相，勉勉我王，纲纪四方。”（《诗经•人雅朴》）“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳口之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。”（《礼记•乐记》）综上所述,即可知我国古代之建筑营造，服装佩饰等乎工业设计及至各门类设计的装饰纹样、色彩搭配都充满了庄严而神圣的意味。因此，《考工记》作为一部记述三十余种

7、手工艺设计的技术文献,也被纳入到体国经野的儒家经典《周礼》Z中，其各工种的设计制作都打上了鲜明的礼制色彩:如《考工记•玉人》篇，制玉按不同身份，不同用途,不同场合而有形制、尺寸、装饰及材质的不同：“圭璧五寸，以祀日月星辰。璧琮九寸，诸侯以享天子。谷圭七寸，天子以轄女。镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸,谓之桓圭，公守Z。命圭七寸，谓Z信圭，侯守Z。”所谓“命圭”，就是周玉所命Z圭，给各级官员在朝见时使用，并以不同的尺寸等形式上的差异反映不同的身份等级。《考工记》又载：“天子用全”，即天子所持礼玉由亳无杂质的纯玉制成：“

8、上公用龙”，上公川四玉一石：“侯用瓒”，侯用三玉二石：“们用将”，们则用玉石各半质地更不纯的玉器。“玉”因其冰清玉洁的质地而受人们推崇:古人制“六瑞以等邦国”，君了“以玉比徳”。玉的自然属性被人格化，成为财富、权力、道徳的象征，并用以沟通神灵、祭祀天地。《考工记》屮不同的制玉标准则显示了浓厚的等级伦理观念。乂如“弓氏为弓”篇论及制弓的弧度:“为