古诗教学策略的思考2

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1、古诗教学策略的思考2《古诗教学策略的思考》专题报告古诗文的教学研究是我们南昌市屮报的一个省“十一五”重点课题，经过两年的实验，我们廿前已经整理研究出人教版一到十二册的三十三个课例，而11研究出五个关于古诗文教学的关键词，叫做“读为主线、想象画面、链接资料、文言共生、设境激趣。”2009年11月的时候，我们这些成果已经出版在由江西人民出版社正式出版的《小学语文古诗文教学研究》中，在座的很多人手上就有，我们南昌的老师儿乎是人手一册。在即将结题的时候，我对古诗文教学有了一点新的思考，带着这些思考我选择了一首能够集中阐释我这种思考的诗《望天门山》。根据学情的要求，我选择了人教版三年级

2、上册的这首古诗。大家都知道这首古诗解读争议很大，到现在还冇不少疑问：一是“李白之望”到底哪？二是“至此回”中“回”的理解。三是“孤帆一片口边来”中“孤帆”到底是李口的船，还是李白看到的船。从轻假开始，我就例間吞枣地读了周震幅的诗词、朱光潜的诗，还有《唐诗鉴赏》，我还请教了两位专家，我非常感谢他们，一位是李门研究会的薛副会长，还有一位集美人学的金教授，他们给了我很多帮助。通过请教和解读，我对•这三个问题冇比较明晰的认识，我也觉得这节课特别有意义，因为在解析上有一些新的感受。首先，第一个问题“观察点”到底是孤帆上，述是江岸的某处？要斛决这个问题，必须从作品的本身研读來寻找答案，而

3、真正的名作往往在材料组合安排上有“草蛇灰线”，什么叫“草蛇灰线”，那是暗示。那么，这首诗的喑示在哪儿？那是“两岸青山相对出”。如果能够看到两岸的山景不断扑入眼帘，那么这种观察一怎只能在小船上，不可能是岸边。这是“草蛇灰线”得出的结论。第二个问题“至此回”到底是“回旋”，还是“回转改变方向”。后來，经过整理我觉得应该是“冋转方向”。理由有三：第一，“至此冋”的传世有两种诵木，都做“指北回”，就是说这应该是诗的原貌，而“指北”两个字因形近误写为“至此”。第二，今天我在课上用了《与地质》里而记载“博望梁山”，这是天门山的两座山，这是一千多年前的记载“两山东西隔江相对无门，相去数公里

4、，谓为天门”。“相去数公里”可见江而并不窄，江流在这儿不可能形成回旋。第三，薛副会长他们曾经开过李白研究会，得到一个断论，他说他曾经游过天门山，这里是非常宽阔的。第三个问题“孤舟”，这个问题我们町以从诗题上得到比较明晰的解释，“望天门山”这个“望”，每一句都贯穿着“望”，如果最后一句是李白自己的船，那么“望天门山”的“望”就不太恰当了。再结合李白诗作的特点，李白的诗作“淸水出芙蓉，天然去雕饰”，他的特点是“能状眼睛难写Z景，而形态逼真”。他的很多诗是有很奇特的想象，但很多都是眼前景。薛副会氏也说，他曾经游天门山，也感觉到那是实景，是李白看到的实景。古诗文教学最重要的是什么？最

5、重要的是抓意彖，很多老师都得到了共识。什么叫意向呢？应该是文学作品通过形彖描写出來的情境、格调和境界。意彖不是单独的景物，也不是诗人主观的情感。比如：景物同样是山，陶渊明觉得那是“悠然见南山”，李门想的是"相看两不厌，只冇敬亭山。景是一样的，诗人的情趣不一样，意象也就各异了。同理，《望天门山》既是写景，也是写心。天门山的雄伟险峻，楚江的壮阔汹涌，同时又是一种情，表现的是一种“物我和亲、主客统一、口然与心灵合一”的异常心灵神勇，是青年李门踌躇满志、意气风发的象征。“借景抒情、以景传情”是这首诗的表达特点，也是很多诗的表达特点。于是，今天这节课有这样的解读，我其实在教学中是分两了

6、三个层次。第一个叫人山相望，李白望天门山的山，望天门山的水，那望到的是怎样的山和水？山、水在李白眼里四廿和对的时候，这就是和望，李白的心情是怎么样的？第二个层次是“人山相融”，李白的心和犬门山的山水是融合在一起的，于是，山在李白的眼中不仅仅是山，还是人，还是迎接他的主人，还是心心相印的朋友。第三层“人山相悦”，山还是山，水还是水，山滋润了诗人的粘神，诗人激发了山的灵性。关于这首诗的教学，原來有五个关键词，今天聚焦在读，以读代讲。谈到读就想到朱光潜老师经常说的一句话，他说：“要想明白一件事，做好弄明白它的起源。我们想了解一个人的性格，最好了解他的祖先、坏境。”那诗是怎么写的？诗

7、与歌、与乐、与舞同源。朱教授举了一个澳洲土族的考博舞的问题，最原始的诗是什么样子的？那就是庆贺打猎凹來的凯歌，男的站成-•排跳舞，女的绑一块袋鼠皮在膝盖上，应和着节奏拍打着猎枪，唱的非常简单。从这样的仪式我想到我们中国最原始的诗，很多人考证说叫弹歌，是在大家打猎凹来后载歌载舞庆贺时吟出来的，这就是诗的源头，诗和歌是同源的。既然诗和歌是有血缘关系的，那么古诗就是我们汉语文本中最具有歌性的文本，而且押韵，旋律优美。比如李淑同的《送别》配上乐很好听，不配乐也朗朗上口，决无不流畅之感。从这样的分析来看，古诗最主