崇高深刻完整施韦泽

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1、崇高•完整•深刻——施韦泽的伟大人格在20世纪的西方世界，阿尔贝特•施韦泽(AlbertSchweitzer,1875-1965)是一个在文化和道德意义上的伟大人物。作为西方优秀文化传统的发扬光大者，施韦泽体现了古希腊个人全面发展的理想和基督教博爱精神的完美结合。作为印度思想和中国思想的研究者，他又是综合东西方文化精华的杰岀代表。施韦泽在青年时代就是一个享有声望的管风琴演奏家和巴赫研究家，同时又是哲学博士、神学博士、医学博士。然而，施韦泽给人印象最深之处并不是他的多才多艺，而是他对人类苦难的无比同情和极其热忱的献身精神。在其服务人类的漫长一生

2、中，施韦泽体现出了一种独特的伟大人格，成为20世纪一个具有国际性道德影响的人物。他的崇高、完整、深刻，已经并且将在21世纪继续成为人们道德生活的典范。有鉴于此，以下笔者想依据《对生命的敬畏一一阿尔贝特•施韦泽自述》等文献中的材料，围绕其人格特征及其文化意义谈些感受。—、一个充满爱心的人施韦泽自幼就是一个在道德上十分敏感的人。从施韦泽的自述中可以读到：读小学时，村里的年轻人嘲弄犹太人，他也跟在后面。但是当犹太人毛瑟对此保持沉默，有时也朝着他们尴尬而友好地微笑时，“这种微笑征服了我。我第一次从毛瑟那里学到，什么是在受到迫害时保持沉默。”[1]此外

3、，作为牧师的儿子，由于村里的男孩并没有完全把他当作他们中的一员，这也使施韦泽感到难过。为此，他不喝肉汤，去教堂不愿穿大衣,不愿戴时髦的水兵帽，平时只穿木鞋。总之，施韦泽不愿意自己与其他乡村男孩显得两样，尽管为此吃了不少苦头。由此可以看出，施韦泽的道德敏感性、他的爱心很早就表现了出来。当然，青少年时代，施韦泽的爱心首先表现在“为在世界上所看到的痛苦而难过”[2]上。各种动物遭受到的折磨，使他难受。不为动物祈祷，使他迷惑不解。为了避免伤害小鸟，宁可被同学们嘲笑。为打了狗而内疚，为骑累了马而不安，甚至有了阻挡别人钓鱼的勇气，等等。用他自己的话说：“

4、思考不应该杀害和折磨生命的命令，是我青少年时代的大事。”[3]“正是从这种震撼心灵并经常感到惭愧的经历中，我逐渐形成了不可动摇的信念：只有在不可避免的必然条件下，我们才可以给其他生命带来死亡和痛苦。”[4]由此可见，施韦泽成年后提出的“敬畏生命”的伦理学，是与其自幼就具有的道德敏感性和爱心分不开的。从施韦泽家庭的生活状况来看，既不富裕，更谈不上显贵，相当长的一个时期内甚至还比较拮据，但父母家庭生活的氛围是和谐的、富于文化教养和道德情操的。随着年龄的增长，施韦泽的学习成绩不断提高、艺术才能逐渐显现。这种洒满阳光的生活，又引起了施韦泽的深思：“我

5、的青少年时代是多么的幸运，它给我的心灵带来了沉重的压力。……我日益明白，我没有内在的权利，把我幸运的青少年时代、我的健康和我的才能当作理所当然的东西接受下来。……我们大家都必须承担起世界上痛苦的重负。”[5]这就是施韦泽所说的自己青少年时代生活中的第二件大事：关于个人幸福权利问题的思考。第一件大事即从小就“为充满在周围世界中的痛苦而难受”o作为思考的结果，施韦泽决定：“30岁以前献身于布道、学术和音乐生活。然后，……就要作为一个人走直接服务的道路。”[6]不是尽力追求自己的幸福，而是反思自己是否有权利心安理得地享受已有的幸福。显然，只有一个充

6、满爱心的人，才会这么思考问题。施韦泽决定放弃自己在欧洲的宗教、学术和艺术方面的锦绣前程，从30岁开始学医，然后到赤道非洲为黑人义务救死扶伤。在我们看来，这完全是一种出自其诚挚爱心的崇高行为，是一种自我牺牲的道德壮举。但施韦泽的自视并没有这么高，而只是质朴地认为：由于必须为青少年时代的幸运做些事情，他的这一选择导致“除了外在的幸福之外，我现在还获得了内在的幸福。”[7]从而，当遭到亲友的误解和责难时，当有人要求他提供关于志愿行为的建议时，施韦泽就不仅坚持认为自己的计划是一种合理的冒险，而且强调它并非岀于不稳定的情绪，而是基于成熟的考虑：“那些有

7、幸能够从事自由的个人服务的人，应该把这种幸运接受下来，并由此变得谦恭。他们必须想到别的也愿意并有能力这样去做的人，但没有被允许去做。”[8]这里没有丝毫道德上的优越感，而只有充分的义务意识。在当代社会志愿者行为已经普遍化的条件下，了解一下施韦泽这位“老志愿者”对自己行为的理解，是很有启示意义的。值得注意的是，在阐述其“在赤道非洲纯粹为人类服务的计划”和动机时，施韦泽还深刻地批判了当时西方国家在殖民地的所作所为：“我们的国家在海外并不是备受赞赏的文化国家，而是强盗国家。……我不想列举'基督教'民族在海外所做的一切：他们如何在法律的借口下掠夺土著

8、的土地，他们如何使土著成为奴隶,他们如何唆使人类渣滓侵凌土著，特别是我们用烈性酒和所有别的东西系统地毁灭了土著，这是什么样的暴行啊！为了激起土著的反抗，我们德意志帝