梁启超《德育鉴》研究

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1、梁启超《德育鉴》研究摘要：本文藉以梁启超《德育鉴》所提倡爱国与修身相结合、科学与道学相表里的学说，来阐明传统徳育学说在现代徳育中的运用，进而探讨传统德育和现代德育、科学主义与德育塑造的接樺问题。关键词：传统德育学说现代德育《德育鉴》尽管近代以来，对待屮国传统的态度以反传统为主，但种种研究表明,传统德育在现代生活中依旧扮演着纷繁错杂的角色。总体而言，传统德育在现代人H常行动中起到“作用”，或被形形色色地“使用”是显而易见。一、传统德育学说的认知传统德育学说核心可以分为：第一，对日常生活的肯定。余英时说“宋明理学所讨论的是人怎样生活的问题”。对人的日常规范的关注是传统德育学说的优

2、势所在。传统徳育学说认为，日常生活不会成为徳育的障碍，社会关系不被视为徳育的束缚。相反，日常生活如同鱼水一样成为自我完善的必要。第二，传统德育学说提供多种修习方式。诸如：《德育鉴》中提出静坐、内省、克治、存养等手法来保证日常德行的养成。第三，传统德育学说强调出处的原则，提供给冇志用世的人德育判断和价值取向的标准。《徳育鉴》中以爱国心作为时代精神的原来加以阐释而作为为人用世的准则。传统德育学说关注口常生活，尊重个体情欲、自然需求的倾向十分明显。它强调了两个方面。英一，对德性的高度而言，不存在凡人和圣人的道德高度差别，人人都可以成为道德高尚的人。其二，道德的高度可以通过修身的丿力

3、练、心灵的锻炼达到。这充分揭示了传统德育学说中对日常生活的重视，从日常生活入手的修行方法。梁漱溟先生在《东西文化及其哲学》中道：孔家本是赞美生活的，所有饮食男女本能的情欲，都处于自然流行，并不排斥。若能顺理得中，生机活泼，便非常只好的。从现代德育的角度看，个人主义的发扬与理学式的自我锻炼和谐一致。如果能够在对抗诱惑、情欲等方面因素而收放自如，成为现代德育中健全的人。二、《德育鉴》中的徳育诠释梁氏于1905年成书的《德育鉴》提出四个定位。其一，德育的范围较伦理广，德育可以包涵伦理，以中国德育取向为基础。即“先民诏我者,足以供我受用冇余”。其二，德育不可进化，德育的进化只是“节目

4、事变”的不同。其三，此书主耍目的取“治心治身木原之学”，日的在修养成伟大Z人格。其四，本书的用途是为“进学途径次第”和“致力受用Z法门”,不是教科书。《德育鉴》的H的在于通过让学者较快地获得身心修养之道，形成伟大人格，救民族和国家于危难之际，达到振兴国家的目的。在梁氏看来，修身有所得的人，在精神上有更丰富的资源来从事各种创造性的工作，应对人生旅程上种种的内里和外在的危机。道学提供了人的精神，爱国为道学提供了力量，爱国保证科学的方向，道学保证科学的规范。因此，爱国与科学、道学与科学成为《德育鉴》论述的核心。如何区分道学与科学？梁氏认为道学为治心治身之学，亦为德育之学，与科学相异

5、。“科学,枝叶也。道学，根也。”科学为工具性之学，在效用上务求进步，随社会文明而进化。道学则相反。梁氏说：道学与科学界限最当分明。道学者，受用之学也。自得而无待外者也,通古今中外无二者也。科学者，应用Z学也,藉辩论积累而始成者也,随社会文明程度而进化也。故科学尚新，道学则千百年以上之陈言，当世哲人无以过之。科学尚博，道学则一言半句，可以毕生受用不尽。在区分道学和科学之后，梁氏对科学做了区分。科学的任务是掌握科学的工具，训练工具理性，从而获得向外占有和改造世界的能力。在现代科学中，又分为物质方面和精神上的科学。两方面都无助于德育，对道学没有作用。只有摒弃西学中的哲学、伦理学、心

6、理学等心的科学，才能终身受用。梁氏认为爱国是主观的，无条件的，爱国必须出自真心，以国和身为一，才能真爱国。因之，教育不能只关心智育而忽略徳育，不能只讲增进智育的科学,不讲培养德行的道学。梁氏论述说：诚有爱国之心，自能思量某种某种科学，是国家不可缺的。自不得不去研究之，又能思量某种某种事项，是国家必当行的，自不得不去调查之。研究也、调查也，皆从爱国心之i源所流出也。道学和科学虽然相对，但不相左。以爱国心驱动科学研究、科学调查,爱国者因对科学的坚持而得到承认。爱国者Z间要区分真爱国者与伪爱国者。不以功利心谈爱国，“必实有爱国之心，然后成其为我之国”。要成为真豪杰就得祛除功利的伪念

7、，要以身致其良知，从事致之之功。致之之功必须从道学学起，学道又不能空谈，需从事上磨练。在修习道学过程中，要懂得辨别真伪之学，从良知出发，诚心立志，做求放心的功夫；从主静入手，以静坐为实习开始，学会省察克治自己，在做事处人以真面目示人，行事要凭良心，认清楚是非真伪而实践之。不能因社会事变而跟风影从，也不能因一时一事而放弃道学。在梁氏看来，在民族危亡、国家危难之际，更需要发挥道学的作用，“养成一世之风尚,造出所谓时代的精神”，不能以“本无爱国之心，而以此口头禅可以自炫于天下，冒之以为名高也”。从某种程度上说