梁启超成人主观世界德育思想的哲学解析

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1、梁启超成人主观世界德育思想的哲学解析梁启超成人主观世界德育思想的哲学解析　摘要：作为中国近代的政治家、思想家和哲学家，梁启超所关注的人的教育其实是对成人国民的教育。他在特殊的历史语境之下，根据成人的主观能动性和主体类本质对象化特点，在人的精神境界改观上提出一套符合逻辑的德育思想。他的主观世界的德育改造包括德育目的渐次演进、德育内容的确定、德育方法的逐层建构等，绝大多数符合主体道德内化规律。这些都使他的主观世界德育改造具有中国式独具一格的品质，为当代道德建设蓝本提供许多可撷取的材料。　　关键词：梁启超；主观世界；德育　　中图分类号：G720　于在乎声誉、清名反会舍本逐末、误入歧途，逐渐疏离道

2、，结果是费尽一生工夫终不可得道。　　显然，使民德面貌焕然一新在梁启超的整体教育结构中是开篇点题之笔，既体现了教育目的的人本关怀，又表明了梁启超认识到教育思想的主要矛盾体现于民族人格结构与外在环境之间。　　　　二、教育结构中主导性价值取向由政治内容向德育内容转化　　　　根据国民教育目的的渐次演进，可以了解到梁启超教育的侧重点从言政过渡到言教中的道德理想，因此，梁启超最初的教育内容是政治。梁启超在《教育与政治》一文中开篇就提出：教育是什么?教育是教人学做人学做现代人。他认为，无论是何人，不仅是地球上一个人，又是某个家族里面的父母、儿女、丈夫或妻子，一面又是某省某县某市某村的住民，人是多重身份多

3、重社会关系的人，因此教育家的任务不是教他做单独一个人便了，还要叫他学会做父母做儿女做丈夫做妻子做伙计乃至做国民。因为不会做这种种脚色，想做单独一个人决然是做不成的，即要教会一个成年国民做多重社会关系的人。梁启超指出，以往政治是由圣君贤相来包办，不需要国民参与，耐现在形势不同，纵有圣君贤相也无力扭转政治乾坤，需全体国民来担当政治重任。因为人们总是生活在良政治或恶政治中，人们若想脱离恶政治的灾难就要该担担子的人大家都把担子担上，还要学会担担子的方法，还要学会担担子的能力。换句话说，一个一个人，除了学会为自己或家族经营单独生活所必要的本领外，还要学会在一个国家内经营共同生活所必须的本领。倘若不如

4、此，只算学会做半个人，最高也只算得古代的整个人不算得现代的整个人。教育家既然要教人学做现代的整个人，最少也须划出一部分工夫教他们学会做政治生活。按照梁启超的观点，一个教育家最基本的任务是对人进行政治引导，使人具有全局和公共生活能力。他认为，今日所需的政治教育内容为：一、如何才能养成青年的政治意识；二、如何才能养成青年的政治习惯；三、如何才能养成青年的判断政治能力。其中最为关键的一条是养成政治习惯，这个问题不是政治家所能解决，独有教育家才能解决。培养政治习惯是在适应现代团体生活过程中形成的，现代团体生活所应注意的规则是：第一，凡团体成员个个要有主人翁精神，把团体和团体的事都看做是自己的，不避

5、嫌、不躲懒、不推卸责任；第二，凡团体事件绝对公开，每个团体成员都有参与和监督的权力；第三，少数派经过争取之后仍然失败的则须服从多数派，断不可捣乱破坏；第四，多数派要尊重少数派，允许少数派有言论自由并接受少数派的监督；第五，团体成员对于各种事情都要经过充分考虑后作出真心公正选择评判，不盲从和不受胁迫。可以看出，这五条中已经潜在地包含了西方政治中所遵循的公平、公正、平等、民主和自由的原则，并且梁启超认为这五条既反映了政治意识，也显示出政治习惯及判断政治能力，把它们应用于国家时便是政治生活。由此，政治教育的内容是过现代人的团体生活。　　随着现实中政治实践的失败及教育目的的转换，梁启超开始关注人本

6、身的创造能力，进而开始关注人精神世界里内在自我改造能力及主体精神类本质对象化的能力，即人对社会发展所具有的支撑作用，人只有改造自身主观世界的认知结构时才能使整体面貌焕然一新。根据人的主观精神客观化特点，梁启超在《教育政策私议》中提到德、智、情、意的教育问题，德在首位，德育成为他教育思想的主导观念。梁启超还提出，教育者的首要任务是使人学会做人，虽不识字，也须堂堂地做个人。因此，中国贫病根源的改观在于重建人格和提升人的道德判断力，使全体国民成为智、仁、勇兼备的现代人。此外，之所以主观世界的道德改造成为紧迫性问题，也是由于梁启超看到了当时国民道德素质低下、愚钝不自知，以市井人观市井人，彼此不觉耳

7、。由于每个人都身陷其中，当局者迷，因此同归于落后。唯有教育才能唤起人觉醒。唤起人觉醒的内容属于人的精神世界、道德范畴，是对新民德部分的强调。　　梁启超新民德的主要内涵之一是新民的目的和意义。他指出，实现新民可以使民族强大、抵制列强侵扰。过去国人不能与他国互通有无，从而盲目自大，乃至在弱肉强食的时代处于劣势。要想博发，必取各国之长者，群策群力。各国的优越之处即是民德、民智、民力。梁启超新民德的另一主要内涵是新民内容。比如，