禅宗北宗与密教关系研究

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1、禅宗北宗与密教关系研究（摘要）以神秀一系为代表的禅宗北宗在当时号为正宗，是禅宗的主流派系。北宗兴盛之时，也是密教兴起之时，以善无畏、金刚智、不空等为主要代表，创立了唐代密宗，因此两宗关系相当密切。北宗门下著名禅僧，如神秀门人嵩山会善寺景（敬）贤曾与善无畏交往，对谈禅法，并被认为是善无畏门人。神秀门人义福也相传为金刚智门人。普寂门人一行先后师从善无畏、金刚智，参与翻译了许多密教经典，并作《大日经疏》,也是当时密宗的重要人物。嵩岳一向是北宗的人木营，而担任金刚智翻译《瑜伽念诵法》、《七俱月氐陀罗尼》笔受的温古也号称“嵩岳沙门”。善无畏住持圣善寺，而普寂最重要的门人弘

2、正后來也长期住持此寺。因此两宗有千丝万缕的联系，需要対之研究。（关键词〕北宗；密教；善无畏；敬贤；一行〔中图分类号）B9491文献标识码）A〔文章编号〕1000-4769（2013）04-0125-08五祖弘忍之后，禅宗出现南北分化，形成以惠能一系为代表的南宗和以神秀一系为代表的北宗。北宗有广义、狭义两种说法，广义的说法将当时在北方传禅的法如、老安、神秀等派系都归为北宗，狭义的北宗则专指神秀一系。南北两宗的分化有多种原因和背景，一是地方的南北，二是教义禅风的顿渐，三是与中央政府关系的疏密而导致的“官禅”与“民禅”。虽然当时及后世都有着重渲染二宗区别的人，但作为当

3、事人的惠能与神秀都不大愿意承认和强调二宗差别，而更喜欢宣扬二宗本为一家。据《坛经》南顿北渐第七：时祖师居曹溪宝林，神秀人师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀，故有南北二宗顿渐Z分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝,故名顿渐。”(1)这表明神秀在玉泉寺时就冇南北二宗之说了，而惠能一直强调只有一宗，只是因为人南北利钝之分才有二宗之名。应该说，荆南时期的北宗与南宗差别更小，都与朝廷保持着一定的距离，只有在神秀被招入京、成为国师之后，北宗才成为禅宗的主流派系，与朝廷的关系也口益密切。在禅宗兴盛之时，

4、密教也开始兴起。唐朝初年，便有许多密教经典译成汉语，但密教的正式形成，则是到了八世纪之后，通过善无畏(637-735)、金刚智(671-741)、和一行(683-727)等人的努力才得以完成的。⑵山于密教经典的传译和宗派的形成都是在京城进行的，因此入京Z后的北宗才与密教开始交涉。由于神秀在京时间只有五六年，因此他本人与密教的关系不详。从其门人开始，北宗才在京城兴盛起來，影响越来越大，自然与同样开始壮大的密教产生了多方面的联系。在神秀诸门人中，敬贤(660-723)被认为是与密宗关系最近的一位,甚至被口本僧人认为是善无畏的门人。据《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状

5、》卷一:-善无畏门人嵩岳敬贤禅师（付一行禅师事）五祖弘忍大师——北宗神秀禅师「III嵩山教禅师（无机绿语句不录）1-嵩山普寂（无机录语句不录）——嵩阳寺一行（同）已上《传灯录》第四抄之。私云：嵩岳会善寺敬贤禅师，从无畏三藏受菩萨戒羯磨仪轨，谄问大乘微妙要旨，西明寺惠惊禅师撰集为一卷《禅要》是也。彼敬贤者，恐神秀禅师门资敬禅师事欤，彼《禅耍》惠惊禅师所撰，一行禅师加再治欤，以心地秘袂随文可知其旨欤？嵩山普寂，谥号“大照禅师”也，见《大宋高僧传》。又真言一行从大照禅师受禅法之旨，见小野《纂要集》者。嵩阳寺一行者，无畏门人同体也，且其旨《大宋高僧传》第五一行段所载也。

6、〔3）如此认为敬贤为善无畏门人，主耍根据是《禅耍》。据《无畏三藏禅要》卷一：中天竺摩伽陀国王舍城那烂陀竹林寺三藏沙门讳输波迦罗，唐言善无畏，？利种豪贵族，共嵩岳会善寺大德禅师敬贤和上，対论佛法，略叙大乘旨要，顿开众生心地，令速悟道，及受菩萨戒羯磨仪轨，序之如左。〔4）这一序文应当是记录者西明寺慧警禅师所作，然而从中看不到善无畏与敬贤为师徒关系的迹象，与Z相反，二人实是“对论佛法”，平等交流,而口“顿开众生心地，令速悟道”，强调顿悟，恰是禅宗宗旨。言敬贤为善无畏之徒，不是毫无根据。从年龄上看，后者年长二十三岁，足以为之师。另外，据《玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状

7、》卷一:法侣高标，唯尊奉长老宝思惟，其余皆接以门人之礼。禅师一行者，定惠之余，术穷天地，冇所未达，咨而后行。（:5〕这是强调地位之高，除了尊奉长老宝思维（621-721）夕卜，其他人都视为门人，就连禅师一行也不例外。据《无畏三藏禅要》卷一：于是三藏居众会中，不起于坐，寂然不动，如入禅定。可经良久，方从定起，遍观四众。四众合掌扣头，珍重再三而已。（6〕这是当时现场的记录，善无畏说法时,在场四众合掌扣头,珍重礼敬,其中似乎也包括敬贤。然而这只是一种可能，其实当时善无畏与敬贤对座论道，共同探讨，并非只是敬贤前来请益，因此扌II头行礼的四众弟子之中应当不包括位居上座的敬

8、贤。从当时的记录及史料来