白居易集中的北宗文献与北宗禅师

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1、《白居易集》中的北宗文獻與北宗禪師中山大學中文系副教授簡宗修佛學研究中心學報第六期頁213-242頁213提要相較於南宗禪，北宗禪的史料顯得很貧乏。尤其中唐南宗禪獨盛之後，北宗禪的發展情形，幾無人注意；但北宗禪絕非突然消失的。白居易是唐代士大夫虔謹奉佛的典範，他出入諸宗，博通佛典，他的文集保存了許多唐代佛教史料，其中就有北宗在洛陽長期而重要的道場——聖善寺法凝師徒三人的相關文獻:〈八漸偈並序〉、〈如信大師功德幢記〉、〈東都十律大德長聖善寺缽塔院主智如和尚荼毗幢記〉。但白氏在這三篇作品中，並未明示他們的宗派背景，後人也未能明確辨識。本文使用廣泛的唐代佛教背景材料，從多方面

2、証明了他們的北宗禪師身份，並對他們所處的時代意義，作出一些推論，以期對禪宗史的發展，有更完整的了解。另外，近人研究白居易的佛教信仰歷程，以謝星煒《白居易集綜論》一書最詳盡具體，但在涉及聖善寺法凝師徒之宗派背景的這部份，明顯有太多舛誤。本文為了避免行文支蔓，不在文中相關各處引述謝氏之言，一一辨正，而集中在第七節〈評《白居易集綜論》對聖善寺法凝師徒之宗派背景的考述〉中，合併討論。關鍵詞：白居易、北宗禪、聖善寺、法凝、如信、智如、義福頁215一、前言近代禪宗史的新研究，主要是利用新發現的敦煌禪宗文獻，如神會遺集、敦煌本六祖壇經與北宗殘卷等。《白居易集》[1]保存了洛陽聖善寺法

3、凝等三位僧人的資料，長久以來未被辨識出他們原是北宗禪師。[2]這些資料雖屬舊文獻，但一經重新確認它們的北宗背景，就成了研究北宗禪的新史料。這三位僧人的真實身份之所以隱沒不彰，主要原因是白居易在相關資料中，並未明示他們與北宗的淵源，而且其中也有幾處表面上的疑點，阻斷讀者的聯想。另外一個原因則是白居易的時代（白氏生於唐代宗大曆七年，772年。卒於唐武宗會昌六年，843年），正是馬祖道一、石頭希遷及其弟子、再傳弟子的活耀時期，是南宗禪由南北對抗中逐漸發煌，乃至獨尊的時期。而白居易生平交往的眾多僧人中，也以南禪系統的僧人居多，其著名者，如長安大興善寺惟寛禪師，是馬祖道一弟子，胡

4、適根據白氏為惟寛所撰的碑銘〈傳法堂碑〉（《白集》卷41），寫了一篇〈白居易時代的禪＊送審日期：民國九十年四月十二日；接受刊登日期：民國九十年五月十日。1.本文採用顧學頡校本《白居易集》，文中引述白氏詩文，皆以小字（《白集》卷╳╳）逕附於篇題或引文之後。2.宇井伯壽《禪宗史研究》第六章〈北宗禪人教說〉（昭和41年，第三刷，東京岩波書店）收羅其所考出的北宗禪師，自神秀以下共126人，但本文的主要討論對象聖善寺法凝等三人，並不在其中。謝思煒《白居易集綜論》（1997，北京中國社會科學出版社）提到了法疑的北宗背景，但論証甚簡略，又指聖善寺諸僧兼有戒律、密宗的傳承，舛誤頗多

5、，參見本文第六節〈評《白居易集綜論》對聖善寺諸僧之宗派背景的考述〉。頁216宗世系〉[3]。又如洛陽奉國寺神照禪師，是神會法裔，白氏為神照所撰的塔銘〈唐東都奉國寺禪德大師照公塔銘並序〉（《白集》卷71），提供了研究宗密在神會禪系的出身背景資料[4]。此外，白居易在〈醉吟先生傳〉（《白集》卷70）自述「與嵩山僧如滿為空門友」，如滿亦是馬祖道一弟子。[5]沒有人注意到白居易與北宗禪師曾有密切來往，而且對白氏在佛學上產生相當影響。本文將從多方面的論証，釐清這三位北宗禪師的真正身份背景。這不只對研究白居易的學佛歷程有重大意義，在北宗禪發展過程的研究上，也添補了一項新的史料，雖然

6、它們是早已存在的舊文獻。二、《白居易集》中有關聖善寺法凝師徒的文獻資料這三位北宗禪師的名字是：法凝、如信、智如。法凝是如信與智如之師，他們三人相繼出任洛陽聖善寺缽塔院院主。由後文的考述証明，法凝師徒是神秀弟子義福的法裔。今將《白居易集》中與三人相關的主要資料列舉於下：1.〈八漸偈並序〉（《白集》卷39）本篇序文部份述白居易於貞元十七年（801年，白氏年三十）在聖善寺見「凝公」大師，求示賜心要，師教以八言漸門要旨。貞元十九年，凝公卒。二十年二月，白居易自長安前來聖善寺悼拜，並依八言之教，每一言各作一偈,以發揮師教，跪唱於堂前。〈八漸偈並序〉是白氏最重要的早期佛教資料，《白

7、居易集》中與佛教相關的詩文，屬於最早期的計有〈客路感秋，寄明準上人〉、〈題贈定光上人〉（二詩皆見《白集》卷9）、〈旅次景空寺，宿幽上人院〉、〈感芍藥花，寄正一上人〉（二詩皆見《白集》卷13），及〈八漸偈並序〉，這四詩八偈是白居易學佛歷程中最早期的作品。花房英樹《白氏文集?批判的研究》、朱金城《白居易集箋校》皆將四詩繫於貞元十六年左右，大概是從這四首詩在《白居易集》的編排次第與詩的內容推估的結果。〈八漸偈並序〉則可以明確考訂年代，而且所述求法經過、佛學思想，具體而完整，是白居易最重要的早期佛教相關作品。2.〈如信太師功德幢記〉（《白集》卷6