通俗音乐与高雅音乐的对话

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1、通俗音乐与高雅音乐的对话有关通俗音乐与高雅音乐的比较研究己经有很多，这些研究为我们认识并理解通俗音乐与高雅音乐奠定了很好的基础。但不得不说的是，我们的研究思维依然存在着一定的缺憾。这主耍体现在两方面：一方面是研究视角的单一。这使我们要么用高雅音乐的标准来规定通俗音乐，对通俗音乐横加指责；要么以通俗音乐的追求来衡量高雅音乐，对高雅音乐指手画脚，以致无法正视各自的特点。另一方面则是价值评判多于客观学理分析。这导致我们把注意力更多集中在价值的大小优劣的争论上，而没有意识到两者具有各自无法取代的价值。正如有人所言："高雅'艺术的难度和复杂性首先被用来建立它

2、相对于'低俗'或浅白艺术的美学优越性。”①这里的“美学优越性”就是一副有色眼镜，它让人无法看清事物的真实面目。鉴于此，本文引入了对话的思维，通过流行音乐与高雅音斥的对话来彰显彼此的特质。从时间上看，通俗音乐追求的是艺术的现时性和时尚性，高雅音乐则主耍着眼于艺术的永恒性和发展性。人们常说的“喜欢流行音乐是一时的事，喜欢古典音乐是一世的事”正印证了这一点。前者即代表通俗音乐，后者则是指高雅音乐。之所以说通俗音乐是“一时的事”，是因为它追求的“永远是现在”，表达的是一时的风尚，所谓“活着就是现在”（那英），“不想从前不谈未来”（王杰）。此外，时尚就像不定

3、的风，具有多变的特点，当时尚改变了，人们就会去追求另一种符合当下时尚的通俗音乐，而不会长久喜爱某一种通俗音乐。从上世纪80年代末的“西北风”热浪到90年代“四大天王”的崛起，从校园民谣的风靡到“超级女声”的狂热，从刀郎的瞬间走红到周杰伦的独领风骚，通俗音乐的风格变了乂变，原因正在于此。当然，高雅音乐也不可能脱离具体时代而存在，但高雅音乐除了带有时代特点之外，它还具有超越于这个时代的永恒的东西，比如对最高的人性、信仰、人的灵魂等的诉求。这些诉求不会因时代的改变而消失，而具有永久性。李斯特的话就说明了这一点，他认为：“真正的艺术作甜，它们将永远保持着生

4、命力，世世代代地流传下去。由于这些艺术作品里贯注着人类心灵的重要木质，它们将能经受住一切革命的考验/②这里的“真正的艺术作品”就是指高雅音乐，而“人类心灵的重要本质”就是指作品中永恒性的东西。由于高雅音乐屮含有超越于时代Z上的永恒因素，所以说欣赏它是“一世的事”，甚至可以说它是几世的事。我们可以以巴洛克时期的两位作曲家J・S.巴赫与泰勒曼的作品为例加以说明。那个时代，泰勒曼的名气要在巴赫之上，其作品比巴赫的作品更受时人的欢迎，因为泰勒曼作品富于装饰的罗可可风格更符合那个时代人们讲究精巧、细腻的时尚追求，止如有人所说:“在一生中，泰勒曼都醉心于法国式

5、的舞曲和个别斥段的奇特法国标题。……这些都是法国时尚的表面现象”。③巴赫则坚守自己的创作原则,没有应时而动，音乐半富而内在，表现了一种永恒的东西：超越时代的不变的信仰。有人认为“巴赫一生创作了极多数量的音乐作甜，有教堂内用的音乐，也有一般演奏厅中演奏用的音乐。但他从来不认为他的任何一件作品是与实现他的信仰无关的，无论从他的《b小调弥撒曲》、《马太受难曲》中，或从他《十二平均律的钢琴曲》或《勃兰登堡协奏曲》中，都能体会出他对口己信仰的表白。在他所写的《管风琴手册》一书封面上，他就写到'仅为崇奉至高的上帝一一并使主的信徒们受到教益④确实，信仰就是超越于

6、具体时代的终极实在，虽然巴赫的作品被时人称为“老套的”、“过时的”，但在其后的古典主义、浪漫主义、甚至现当代均被奉为圭臬，其中的原因止是巴赫音乐中表现出的永恒性诉求。德彪西的评价同样十分屮肯：“在巴赫的作品里，咅乐保持着它的全部尊严，从不降低身份去投合那些被称之为'爱音乐爱得发狂'的人的虚伪的感情的需要；而是以一种比较傲然的态度，迫使这些人，即使不崇拜音乐，也要尊重音乐。”⑤如果说泰勒曼的音乐代表的是通俗音乐，那么巴赫的音乐则代表的是高雅音乐，前者更多地受到当吋人们的欢迎，而后者则更长时间受到人们的推崇。综上所述，通俗音怎追求的主耍是人当下即时的体

7、验，因而是多变而短暂的。而高雅音乐则更多地表现了人永恒的诉求，因此历经时代的检验而艺术魅力依然。从空间上看，通俗音乐主要体现的是广度和零距离，而高雅音乐则更多体现出深度和距离。由于商业利益的驱动，通俗音乐需要得到不同文化层次、不同年龄阶段的尽可能多的人的喜爱。而要得到尽可能多的人的喜爱，它就要尽量平血化，力求与听众零距离，所谓“平面的游戏因为具有深度模式和距离感的音乐是很多人接受不了的，它需要人生境界的提升和文化的积淀。此外，通俗音乐还要与生活零距离，或者说“音斥就是生活”，它亲身参与日常生活之中，传达人们生活中的喜怒哀乐，让听众感觉到音乐中所表现

8、的自己也亲身经历过，与自己很接近，这样听众就会沉浸其中。比如李春波的《小芳》之所以那么流行，就是因为它让人回想起知识青年上