坚守朴素的教育常识

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1、坚守朴索的教育常识台湾作家张晓风一篇短文《我交给你们一个孩子》。其屮有这样的句子——“学校啊，当我把我的孩子交给你，你保证给他怎样的教育？今天清晨，我交给你一个欢欣诚实乂颖焙的小男孩，多年以后，你将述我一个怎样的青年？”这位作家的发问，不得不唤醍我们对教育的思考。有句话说“我们走了很远，却忘记了为何出发？”越来越多的教育者呼吁，教育要回到原点，遵循常识，坚守良知，那些被冷落的“教育常识”才是真教育。遵循朴素的教育常识，就是以清醒的大脑守住基本的理性，川众所周知无需证明的知识去辨别和判断真伪。其实,很多朴素简单的教冇常识我们都知道，难就难在不能坚守。教育即生

2、长，生长就是目的，在生长Z外别无目的这个论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步阐发。“教育即生长”言简意赅地道岀了教育的本义，就是要使每个人的大性和与牛俱來的能力得到健康牛长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。苏格拉底早己指出，求知是每个人灵魂里固有的能力，当吋的智者宣称他们能把灵魂里原本没冇的知识灌输到灵魂里去，苏格拉底嘲笑道，好像他们能把视力放进瞎子的眼睛里去似的。懂得了“教冇即生长”的道理，我们也就清楚了教育应该做什么事。比如说，智育是要发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识，徳育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范，美育是要培育丰富的灵魂

3、，而不是灌输技艺。“生氏就是冃的，在生长Z外别无II的”，这是特别反对用狭隘的功利尺度衡量教育的。人们即使似乎承认了“教育即生长”，也一定要给生长设定一个外部的冃的，比如将來适应社会、谋求职业、做出成就之类，仿佛不朝着这类目的努力，生长就没有了任何价值似的。用功利冃标规范生长，结果必然是压制生长，实际上仍是否定了“教育即生长”。生长木身没有价值吗？一个天性得到健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗？就算用功利尺度——广阔的而非狭隘的一一衡量，这样的人在社会上不是更有希望获得真正意义的成功吗？而从整个社会的状况来看，正如罗素所指出的，一个由本性优秀的男女所组成

4、的社会,肯定会比相反的情形好得多。儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值用外部功利目的规范教育，无视生长本身的价值，一个最直接、最有害的结果就是否定儿童期的内在价值。把儿莹看做“一个未來的存在”，一个尚未长成的大人，在“长大成人”之前似乎无具价值，而教育的唯一日标是使儿童为未來的成人牛活做好准备，这种错误观念由來已久，流传极广。“长大成人”的捉法木身就荒唐透顶，仿佛在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利首先明确地批判这种观念，在确定儿童的人格价值的基础上建立了他的儿童教冇理论。杜威也指出，儿童期生活有其内在的品质和意义，不可把它当做人生屮一个未成熟阶

5、段，只想让它快快地过去。人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段仅仅是另一个阶段的准备。尤其儿童期，原是身心牛长最重要的阶段，也应是人生小最幸福的时光，教育所能成就的最大功徳是给孩子一个幸福而有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。然而，今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。我们的担心是，在他们未來的人牛屮，在若干年后的社会上，童年价值被野蛮剥夺的恶果不知会以怎样可怕的方式就现出来。教冇的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反，教育正在

6、全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。蒙III说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富白己。孔子也主张，学习是“为己”而非“为人”的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。当然，这只是一种内在自由，但是，正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。如果只是适应现实，要教育做什么？最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间

7、这句话出自卢梭之口，由我们今天的许多耳朵听來，简直是谬论。然而，卢梭自有他的道理。如果说教育即牛长，那么，教育的使命就应该是为牛长提供最好的坏境。什么是最好的环境？第一是自由时间，第二是好的老师。在希腊文屮，学校一词的意思就是闲暇。在希腊人看来，学生必须冇充裕的时间体验和沉思，才能自由地发展英心智能力。卢梭为其惊世骇俗Z论辩护说：“误用光阴比虚掷光阴损失更大，教育错了的儿童比未受教育的儿童离智慧更远。”今天许多家长和老师唯恐孩子虚度光阴，驱迫着他们做无穷的功课，不给他们留出一点儿玩耍的时间，口以为这就是尽了做家长和老师的责任。卢梭却问你：什么叫虚度？快乐不

8、算什么吗？整I」跳跑不算什么吗？如果满足天性的要求就算虚度,那就让